【共读内容】15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之君子哉”，我来为大家讲解一下关于论语君子的八个特点?跟着小编一起来看一看吧!
论语君子的八个特点
【共读内容】
15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【导读老师】
劉樂恆：武漢大學國 學院副教授
張國明：瀋陽大學人文 學院副教授
鮑鵬山：上海開放大學 教授
張煥君：山西師範大學 歷史學院教授
【共读笔记】 （来源：论语汇）
劉樂恆：
各位师友早安！因在下等会有他事不能不处理，因此特向大家致歉！今早未能与各位师友互动。在此请允许我先分享几段相关的理解，望能作抛砖引玉之效，让张国明老师分享他的高见！
在这一章中，孔子说君子所应具有的风范与取向。他在句子前说“君子”如何如何，句子末则又说一句“君子哉”，体现出孔子说话的从容、圆融，而同时又启发人去玩味。义以为质，质是根本。义是指在做事的时候，知道什么是合乎道理的，什么是应该的，什么是妥当的，并践行之。义即是应当、应然的道理。义即是应然、当然。君子认就认个道理，应该如何、应当如何，就如何去实践出来。这就是义以为质。没有义以为质，就不成为君子。义以为质，比礼以行之、孙以出之、信以成之更为根本。
礼以行之，孙以出之，信以成之。行、出、成，是指对义的实践。“之”就是“义”。义应通过自然而合理的规矩推之行之，这就是礼以行之。但礼之行有可能只是外在的规矩，而无仁心仁德的充润，这也是不行的。因此，礼以行之而继之以逊以出之。“行”侧重在外在的规范，“出”侧重在内在的流出。信以成之，做这件事，有始则有终。始终融贯，然后此事之“义”才能得到落实，合理合宜。这当中就是“信”。信以成之的“成”字颇可玩味。
孔子之所以要通过义、礼、孙、信来说君子之道，是因为义的落实，实际上就是仁的充润。仁是情理兼融之德。理是仁之根本，也即义以为质；而仁之推行，则又以情为始。《郭店楚简》说：“道始于情，终者近义。”这句话颇可玩味。希望上述拙见能对发明此章的义蕴略有所助益，并请大家指正赐教为盼！
张国明：
这段话的白话是这样的：孔子说：君子要把义作为自己的本质，用合乎礼的标准来实行它，用谦虚的语言和行为来表现它，用诚信的态度来完成它，这就是君子啊。
子曰：君子之行于天下也，无适也，无莫也，义与之比。可见义是君子修身的首要标准。
崔圣：
@张国明 老师，这好像也是君子的践行路线？
张国明：
孔子说：绘事后素。子夏问：礼后乎?孔子说：启我者商（子夏的字）也。说的是绘画需要素净的底子，君子也要先有义的本质，才能有合乎礼的一切活动。
路线图！@崔圣之
我也觉得有个次序问题
先，次，中，后，四步！
夫子之道一以贯之！
这和上一章的义与小慧参看，相反相成！
不及义，行小慧，难矣哉！义为质，礼行之，君子哉！
你看：是不是相反相成！一以贯之嘛！
孔子说：绘事后素。子夏问：礼后乎?孔子说：启我者商（子夏的字）也。说的也是这个理儿！
质与文相对。本章强调义为质，余者为文！
质为本，然无文不成
质文斌斌嘛
崔圣：
@张国明 老师这几个关系阐释的非常好！
张国明：
[朱子集注]义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”
崔圣：
这也是孔子仁、义、礼三位一体的思想体现。
张国明：
程朱也强调义为干为本
@崔圣 ，如按次序：仁义为先，礼后乎
崔圣：
仁义是内在的，礼是其外在表现，内外一也。
楼一家：
身心合一，内外兼容
张国明：
仁义乎中而礼信于外@崔圣之（管理员） [强]
唐韩愈：“先须存义，义然后礼，礼然后逊，逊然后信，有次序”
我个人有个不成熟的想法：这里的信和礼、孙不同，应是最终的果--成了
果从何来？从内外二因而来
义于内礼孙于外，诚之信之则无不成也！
崔圣：
@张国明 老师“我个人有个不成熟的想法：这里的信和礼、孙不同，应是最终的果--成了”看来信是关键。
张国明：
信有诚意，不欺意。我们常说：信义著于四海
信，我不是外在的东西，也不仅是内在的品质，而应是内外融合后形成的比较稳定的素质
即：言必由衷！
信：内外合一之意
楼一家：
如果从——(訫) 古文信。言必由衷之意——之意，是否可以理解，“义于内礼孙于外”，而信，诚之信之则无不成也！言必由衷的合二为一，成果？
张国明:
义加礼孙等于信
哈哈，弄出个数学公式
@楼一家 晨读转播 [抱拳][抱拳]
崔圣:
这里信，也应该含有自信的意思。
张国明:
@崔圣之 ，自信几乎等于成功！自信是成功的第一秘决嘛！[强]
孙福万:
@张国明 @崔圣 关于＂义＂为内为外，庞朴先生的巜儒学辩证法》有讨论。我记得基本观点是：孔子尚未太区分，外的成份多；到了孟子，仁义连用，主要强调内的方面了。（手头无书，待查对。）
崔茂新:
仁德道义是最根本的出发点，也是至高的价值追求，以仁德道义为着眼点，很容易让人产生骄慢自负，所以，一个真正的君子，即使是以仁德道义为根本价值追求，也要在行事处世过程中秉持“礼以行之，逊以岀之”的笃敬谦逊之态度，才能成就外在的道义事业和内在的仁德情怀，这才能成为君子啊。
张国明:
我说的差不多了，好像今天人不多啊！
崔茂新:
@张国明 潜水者过多，面上的人就显得少了。[微笑]
张国明:
@孙福万 @崔茂新，你们来了太好了！
有点唱独角戏的感觉了，你们来了就好
二位多延展！
崔茂新:
@张国明 您把此章和前一章联系起来解读，很有启发性。[强][强]
張弛弘弢:
15.17章講了”義”的重要性，本章講”義”如何操作，如何付諸實踐。
兩章的“義”字有關聯，但內涵有區別。上章指道義，本章指仁義，且三個”之”都指代的是“仁義”。
本章君子一詞，指君子人格。夫子在《論語》中推崇的人格範式好多，如聖人、賢人等，而“君子”一詞出現了107次，可謂重要。
君子，只有將“義”這一本質發揚出來才是最好得文飾。 所謂“文質彬彬”是也。
如何實踐“義”呢，三個方法，次第行之 ——
1、禮以行之， 用禮樂的要求來推行；
2、孫以出之，用謙遜的態度來表達；
3、信以成之，用誠信的做法來實踐。
张国明:
@崔茂新 ，谢谢您的鼓励[抱拳][抱拳]
張弛弘弢:
@张国明 張老師 不孤單 我一直在看 只是沒有發言[偷笑]
张国明:
@張弛弘弢 ，多发高见！
崔圣:
@張弛弘弢 高见[强][强]
張弛弘弢:
再來一段兒？
张国明:
@孙福万，就是说我们今天常说的仁人义士主要受孟子的影响吧。
張弛弘弢:
15.18章
君子人格養成四要素——義、禮、遜、信。
起心動念(義)當根，
操作執行(禮)為本。
諸言無惡(遜)宜先，
成事皆由(信)來擔。
张国明:
@張弛弘弢 ，这七言文是您自编之作吧！
張弛弘弢:
夫子之“義” 孟子彰之
张国明:
夫子之“義” 孟子彰之@張弛弘弢 （北京） [强][强]
崔茂新:
我以为本章更象是行君子之道的精神准则，至于君子人格的要素，仁、智、勇三达徳是也。
张国明:
我以为本章更象是行君子之道的精神准则，至于君子人格的要素，仁、智、勇三达徳是也。@崔茂新(北京) 您的这个观点有讨论商榷的空间。
張弛弘弢:
@张国明 是啊 水平太窪 老師見笑
嗯 三達德是有明確的文字的 加以區分 更精到
孙福万:
@崔茂新 @张国明 @崔圣之 @張弛弘弢 有个观点和诸位分享：儒学固然是切身之学，人伦日用是第一紧要之事，但儒学的诸多概念，亦有仔细爬梳之必要，在这方面，我愿意推荐庞朴先生的《儒学辩证法》一文，写得真好，可以反复读之。
@張弛弘弢 呵呵，张兄每早写一读后感，又如此谦虚，当得此名～[调皮]
陈建平:
今天这篇各位老师的见解都很棒，有共同有有互补，把这道早餐的味道提炼的多滋彩！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
張弛弘弢:
@孙福万 謝謝孫老師共享《儒學辯證法》 “爬梳”一詞深記之 [握手]
崔圣:
@孙福万 老师，《儒学辩证法》一定学习之！
张国明:
@孙福万 ，有《儒学辩证法》的电子版吗？
崔茂新:
“道之以徳，齐之以礼”，“以礼让为国”，“善人为邦百年，可以胜残去杀”，“近者悦，远者来”，“讲信修睦，选贤与能”，在这些文字里，大致可以看出孔子的政治理想。
宁静致远:
不信其有，不說其無。學自己的
庭審，學習了
就辯論雙方，用庭審庭判之法，就已胜出。
东方未白:
看得激动人心！一直对这个问题跟关注，近代以来有几次大讨论，这么一看问题就明晰多了，崔老师的阐述很有说服力，关键是问题理的清楚！
崔茂新:
@王德岩 谢谢抬爱。[抱拳][抱拳][抱拳]
这个问题需要一次全面深入的探讨，以求在一个相当长时期内不再纠缠这桩公案，而全力解读和领悟论语本身。
百万庄:
对于张老师的“义加礼孙等于信”这个公式，感觉不太贴切。有子曰:“信近于义，言可复也。”请教张老师@张国明
张国明:
信近于义，言可复也。正说明信须以义为必要条件为基本前提啊！@毛增余（北京）
百万庄:
行之、出之、成之，是围绕“义以为质”的吧？
馬震宇:
行之有效
说之有度
张国明:
@毛增余 ，我也是自己揣度的，可以讨论欢迎讨论。也许真理在您那里！也许在我这儿，也许在他处！
邹峻:
@张国明
万变不离其中，曰信，近于义[微笑]
百万庄:
@张国明 [玫瑰][玫瑰]
邹峻:
正字表个体奉上以实利，简字抽象表道心。义是最成功简化汉字之一，有心扶阴阳而上之传统文化之美意，世之大宜者也。[微笑]
张国明:
我觉得讲诚信者必先有义质，信士是义士的外化！
但谦逊有礼的人未必是义士！有些小人在谦礼方面做得更好！
馬震宇:
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
如何理解这句话。
张国明:
正字表个体奉上以实利，简字抽象表道心。义是最成功简化汉字之一，有心扶阴阳而上之传统文化之美意，世之大宜者也。[微笑]@邹峻(北京) 没太懂，能否请邹师再说些，贪心了！[呲牙][抱拳]
邹峻:
承道有统绪，千人士子心[微笑]
祟圣先仁德，尚义心性情[微笑]
馬震宇:
借用一句话“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，而扯为“夫信者，仁义之薄而乱之首”。[偷笑]
邹峻:
质道以阴阳，万物归理一[微笑]
理殊凡俗众，取信喻乎义[微笑]
论本吊圣书，义学孟至明[微笑]
馬震宇:
凡俗接地气
圣需高山仰止
可观不可及
宁静致远:
@馬震宇 及？觀？
張弛弘弢:
說個容易被拍磚的話題 崔師聊的少正卯
爬梳夫子誅卯——
1、誅卯一事的文獻記載源于《孔子家語·始誅第二》 《荀子·宥坐》
2、《家語》誅卯說被《史記》《論衡》等文獻採信。
……時光到了南宋……
3、朱熹開始質疑此事，崔述等人支持。
4、錢穆先生承朱、崔說。
5、著《魯國史》的郭克煜先生認為確有此事。
6、郭克煜觀點被《孔子家語通解》的主編楊朝明等採信。
7、曲阜師大教授、論語匯首任群主崔有正先生持懷疑態度。
崔茂新:
《孔子家语》一书的成书时间不好确定，“孔子诛卯”说的始作俑者应当是荀况。
張弛弘弢:
分析一下——
甲方: 確有此事
乙方: 質疑否認
甲方之利 —— 有《孔子家語》 司馬遷 《魯國史》支撐。
甲方不利 —— 缺一大腕兒左丘明，《左轉》不載此事是硬傷。
乙方之利 —— 朱子首疑，力度很大。“元典不載”，一大證據。
乙方不利 —— 漢儒不疑，直至南宋始有此說，鏈條缺整。欲證此事為杜撰，必得先證明《孔子家語·始誅第二》是偽作。 太難！
這個梳理很粗糙，概要概要而已。
崔老師 我考慮一個啥問題呢？荀子說這話，是不是空穴來風，這個穴，這個風的源頭在哪裡？ 200年，時間不短啊。
崔茂新:
甲方最大的不利就在这里。
張弛弘弢:
孔、孟、荀被後世稱為儒家三聖，現在北師大主樓一層大廳就有三人雕塑。（只是時常因場地需要被搬挪至墻角。） 但這“三聖”的封號常不被一些大家認同。（每每路過，我也是常仰望，後有些失落落。）
為何？ 因為有荀子，法家是從荀子開出去的，后世很多學者是視其為儒家叛徒的。
既然是叛徒（暫定） 為了政治主張能取信於人，杜撰一個200年前夫子誅卯之事也順理。
崔茂新：
我不能负责给荀况找风源，只要他不能提供有效的风源，他的“孔子诛卯”说就不足为信。
張弛弘弢：
我想啊，直接把荀子排除算了。
接下來，是這個《孔子家語》不好整。
崔茂新：
《论语》中记载了多少鲁卫闻人啊，为什么独独不见少正卯的踪影？
张国明：
@馬震宇 让人“信”的话与道德与仁与义关系不太大，貌似“小人”呀“骗子”呀说的话更容易让人信；反倒有“义”的话不太容易让人接受。您说的这个恰恰说明小人不诚信，伪信。更能反证“信”的珍贵！
張弛弘弢：
崔師，您看，《家語》上記載的是活靈活現啊。誅卯還引起了子貢的不滿。
张国明：
@馬震宇 借用一句话“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，而扯为“夫信者，仁义之薄而乱之首”。[偷笑]您这是老子的话，道家与儒家不是一个体系
張弛弘弢：
卯的卒年還正好還是夫子相魯國那一年
反對意見是這樣說的， 論語中沒有記載的事，就都沒有？ 還有一說，《論語》是《家語》的剪輯。
馬震宇：
观体系 、行时体系需要互相借鉴；另，所谓体系不是隔膜。
道 Vs. 道家
崔茂新:
与《荀子》文字基本相同。孔子既诛少正卯，最大的问题是………
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？………”
馬震宇:
”人能弘道，非道弘人“ ; 夫子为道，老子亦为”道“，非道家。
張弛弘弢:
嗯 原來崔師解讀這段，我也關注了，還點了讚。
崔茂新:
这样的话，那个杀少正卯的孔子，怎么能说得出口？面对这样的口是心非之人，孔门弟子为什么还对夫子那样敬仰？
張弛弘弢:
@馬震宇 倆“道”一樣啊？！
崔茂新:
少正卯充其量也就是一个“无道之人”罢了，您孔子怎么就把他杀了呢？而且杀得那样迫不及待。
張弛弘弢:
還有一奇葩說 說夫子 少正卯都辦學 搶生源頭 除了顏回 其他學生都去卯處旁聽過[呲牙] 仇殺？ （寫個說法就是一笑話兒而已）
最後，您一同事是這樣總結的。咱就不說名字了。
崔茂新:
我实在替孔子感到莫大的悲哀，这个民族多少以俗眼观圣的不长进的败类啊。我甚至认为，这样民族，不配有更好的命运，直到有一天自己作死。作死，作死，不作不会死。
馬震宇:
俗眼观圣是一个现实。是“俗”的自己自发变得不俗，还是用什么方式。
張弛弘弢:
@崔茂新 哎！ no zuo no die why you try
崔師，我明白您意思了。
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