何为题跋？
清人段玉裁《说文解字·足部》云：“题者，标其前，跋者，系其后也。”后人附会，凡记事、议论、评赏、考据、吟诵等，皆称题跋。书画、藏书、碑版等题跋各有专著，今人有幸，各取所需，为学之用。
书画的“款跋”是作品的一部分，其内容形式、位置与作品之间互相增益，使之成为统一整体。
今所见存世的宋、元、明、清及近现代书画中，有本人款题及他人题跋是十分自然的，但书画上从无款题到有款题再到同时有他人题跋，经历了一个漫长的过程。
以传统绘画来看， 宋以前的画没有题款，即使有也只在不明显的地方题个名字而已；后伴随文人画的兴起而发展起来，最终成为传统绘画艺术的重要形式。
简述
汉代以来，一直没画者名款。晋顾恺之《女史箴》虽有名款，但名款与箴文笔法不同，是后人所添。
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《女史箴图》卷末的 “顾恺之”名款
《女史箴图》局部及部分箴文
唐代绘画中有作者名款的也极少，南唐作品据载有名款，但所见现存世作品上大都是后添的。
北宋时期开始有款，但早期仅简单写个名字，有的画院画师则在名款前加个"臣"字，一般都写在边角或树干、石上等不起眼的地方。
如郭熙《窠石平远图》，在画幅左方中下部，用隶书小字写名款。
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北宋 郭熙 窠石平远图
绢本设色 120.8×167.7cm
北京故宫博物院藏
又如梁师闵《芦汀密雪图》卷，款在画幅后端中部。
宋 梁师闵 芦汀密雪图
绢本设色 26.5×145.6cm
北京故宫博物院藏
芦汀密雪图卷末的“梁师闵”落款
至于题，则至米芾、苏轼时，虽提倡文人画，也仍不见有长行大篇跋题在画上或卷后。约最早到米芾之子米友仁等，才始见有较多题跋。到元代则风气一变，强调诗、书、画三者结合，这种风气从此大盛，一直延续到近现代。
清代段玉裁《说文解字注·足部》谓：
题者，标其前，跋者，系其后也。
清代王概《芥子园画传》说：
元以前多不用款，或隐之石隙，恐书不精，有伤画局耳，至倪云林字法遒逸，或诗尾用跋，或跋后系诗，文衡山行款清整，沈石田笔法洒落，徐文长诗歌奇横，陈白阳题志精卓，每侵画位，翻多奇趣。
元代以来，在画上题书诗文已成为中国画作品上增添诗情画意的一种艺术手段。
元 倪瓒 容膝斋图
古今题跋，仁者见仁，智者见智，文章自有法度，诗词各有程式。今试述十不题跋。
▌翻刻
翻刻如乾隆刻先秦《石鼓》，本意在存古物。端方刻《天发神谶》，为之续性命。徐铉摹《峄山刻石》，意为发扬。李晓园刻《熹平石经》13种，旨在留痕。诸如此类不俱述，皆文化史上之盛事，不在不跋之列。
往时商贾牟利，以原石拓片翻制木板，再拓木板，此易辨识。若用石翻制，确能混淆，民国某公所翻魏志，如《元桢墓志铭》《王诵妻元贵妃墓志铭》，今已入藏河南省博物院，若拓本流出，恐世人难辨。
三国魏《正始石经》旧拓
今技术日新，用塑胶翻模，或以石易木，稍可辨识。甚者节取史实，伪撰志文，制成拓片，亦原石拓本。倘翻看史书，其记载影影绰绰，难以质疑，加之书风神似，确能骚人痒处。绝佳者，文章、书法，往往过于同期碑志；次者，诸如掉年号、错字、语句荒悖，亦加使人迷惘。
遇此等拓本，应当细究。题跋，固增其彩，然实毁君名。此不题跋者第一。
▌借物之伪造器
若秦汉瓦当，磨去云纹图案，以字实之；或取邺城废瓦，嵌模文字。此类拓本，倘若不见原物，只看其拓，神采或存，当谨慎。余亲见秦人刺虎瓦，真瓦出于陕西凤翔城南东社，假瓦乃新仿制，然以拓片视之颇肖真品。跋之，徒遭知者笑。此不题跋者第二。
隋李奴奴墓砖 王其题跋
▌古玉、印章、金文、甲骨之属
凡此等，皆学者孜孜以求之物，非不欲跋之，实学力有限。今人多不读周秦两汉之书，问其上古史，茫然以对，若此者，何敢措诸词语哉？
自徽宗赵佶《宣和印谱》出，明顾世安《印薮》扬其波，清陈斋《十钟山房印谱》、刘鹗《铁云藏印》继其后，犹至于今日诸大家。上述先贤，于上古周秦以来之印章多钤盖、石印、影印以广布艺林，然少有论述，何也？
他如良渚玉器、安阳甲骨、齐国陶文等，亦如是。何也？推察古贤之心，非不愿考索，然皆图录之，实是以俟后来之博学君子也。
今人若有兴趣，借助先贤著作，以发扬之，循法以进，必有益于学。有得，可记所感，以求知音。否则，当搁笔。此不题跋者第三。
▌拓印不精善者
凡拓本（旧拓不在此列），新者务求精拓，求佳纸、好墨、善手。古来原石捶拓生利，比如“印钞机”。为求利润，压缩成本，一遍拓成者，绝不再拓。余曾问之，答曰：“如君法，订单何能完成？”
呜呼！此类粗拓，价廉矣，然何值珍类？一不能传古器之精神，二不能存古器之原貌，得之，等同废纸，跋之何益！
或用劣纸、假墨，展卷腥臊，邋遢粗敝，跋之，徒费光阴，跋之何益！
或为抛售，擦拓致使字口模糊，不能审其笔意，实如“金玉其外、败絮其中”柑子，跋之空劳逸兴，跋之何益！
凡此类拓本，图案模糊，字体失真，书则渗漏，裱则跑墨，真败兴也。此生能遇佳刻，必不惜工，不惜时，以“败家子”之精神，务求精拓，方不枉物我相遇之缘。此不题跋者第四。
▌心经
近世题跋，流行佛经，空白之处，满抄《心经》。《心经》版本有7种之多，今日题跋，多选取玄奘本。此类题跋者，非不愿学，实有懒惰嫌疑，扪心自问，舍此，果无文可跋欤？魏晋六朝，佛教大兴，题跋心经，未尝不可。遇秦汉碑刻，诸如泰山刻石、《张迁碑》《乙瑛碑》等，以《心经》作跋，可乎？
若以玄奘心经，掩饰己之“学盲”。此不宜题跋者第五。
▌抄书
如今，词典汇编，比比皆是。于是乎，据以抄录，洋洋大观，亦数百言。之乎者也者，皆人之言，通篇纵览，绝无君语。文字摘抄，做脉望之游。此不题跋者第六。
▌臆造品
古人囿于礼法，循律依章。今人想象，奇诡超常。竟至创造穿越，混同古今，于器物上，强行攀附，恣意妄为，心比天高，可谓胆大包天。
直如“国宝帮”之新发见，喷沫吹嘘，激情固然可嘉，然必是“满纸荒唐言”。
无稽怪诞之品，此不题跋者第七。
▌无跋之跋
古人尚德，尤重人品。物以人重，人以名传，流传有绪，洵为世珍。
爱惜古物，古贤不跋，甚者不钤私印，数代流转，与君有缘，务要有体物之心。无跋之跋，此不题跋者第八。
明拓虞世南《孔子庙堂碑》 清人题跋
▌百度不可取代熟悉史书
今人考索，先百度之，再搜狗之，却不读书，实不知学自读书中出，韩愈说“书海无涯苦作舟”，百度可否渡你过海？“书山有路勤为径”，搜狗未必引你登峰。赵绍祖《跋唐内侍李辅光墓志铭》中云“事则当正之于碑，虚誉则当考之于史”。
凡网络之文尽量不用于题跋，此不题跋者第九。
▌打哄哄
赏拓时，当场题跋，虽即兴尔，亦慎重事。古人得佳帖美拓，请人品题，书由心性，以见题跋者学识。事中、事后，皆见古人敬畏爱惜之心。
今则不然，三五好友，呼而为伴，即席挥毫，貌似有腹中稿，皆为预先程式。假意谦让，轮流上阵，继而如流水线般作业，产出数幅，然后求售。人或震其名，或慕其字，趋之若鹜。此等事，真表演尔，视题跋如儿戏，昧心如此，可乎？
孙氏《书谱》云：“神怡务闲，一合也;感惠徇知，二合也;时和气润，三合也;纸墨相发，四合也;偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也;情怠手阑，五乖也。”五合、五乖之论，言犹在耳，若不能体自躬行，于众人面前，勃勃然，赳赳然，挽袖伸纸，真欲学赵括纸上谈兵者乎？此不题跋者第十。
君有精拓，请爱惜之，古籍可珍，不遇良工，宁可存其敝败，绝不装潢修补。而遇求题跋者，自当审慎。佛头着粪，美人黥面者之题跋，于君学识家底，一眼洞穿，徒遭人笑，此固小事。唯恐裁不胜裁，破坏拓本。请给拓片留点空间，给古人留点空间，也给自己留点空间，给来者留些许空间。
在中国书画体系中，历来延续着诗书画印“四全”传统，画面与题跋文字相互附着和依赖，不同表现形式和媒介之间共同构成了一个完整、丰富的表意系统，从而实现了人文涵义的深厚与意境空间的完满。然而曾几何时，中国画上的题跋由一件文雅遣性、抒发心性的快事，渐渐沦为一种令很多画家抵触、为难甚至尴尬的负累。而当下画坛的创作，在大局面的繁荣热闹和多元化的风格面貌中，也总让人感觉视觉冲击力越来越引人注目，内涵韵味却越来越单薄枯索;烟火气越来越浓，书卷气却越来越淡。在引发诸多讨论的中国画“文化贫血”现象的背后，个中缘由着实令人唏嘘，耐人思考。
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