作者：老子。
译文及读后感作者：陈中辉。
前言
老子与《道德经》，民间又称《老子五仟言》。在中华民族的历史长河中流传了二仟多年，世代影响着中华民族及民族历史的发展。
我记得上中学时语文课本里就有第八十章：小国寡民一文。而随着时间的推移，这些都已渐渐的被淡忘了。直到2020年疫情休闲在家时，无意间又接触到了《道德经》。刚开始阅读时，感觉难以理解；就在网上查阅相关资料，这才知道：老子，春秋战国时期人；生年卒年不详；实际年龄，众说纷纭；籍贯有多个版本。曾任周朝守藏室之吏，后弃官乘坐青牛车西行，至灵宝函谷关，应关令尹喜的要求，写下了流传至今的《道德经》。我再校对版本，发现有多个版本且相差各异；感觉诧异，这原始版本不是在尹喜手中吗？后又仔细想想，也合乎常理。因当时的条件局限，流传的方式可能以口口相传为主。由于地方方言的不同及局限性，口传者的口音及听者的误解，出现偏差也在所难免。即使临摹抄袭，二仟多年来漏抄、错抄也有可能。只要主体框架仍在，主要内容没有太大的变化，也就释然了。想到这里，心就平静了许多。然后找了本通俗版本偿试译文。随着译文的深入，逐渐就有了灵感，后面的译文写作也就顺畅了许多。
真的感觉真理就在简单中。
《道德经》中的经字，我理解为典范著作之意，经典著作之意。顾名思义，是否可将《道德经》理解为：道德的经典著作呢？如这种理解成立，那问题就来了。那就是：1.老子在写《道德经》前，当时的社会就巳经存在道的不同学派及道教，这在第六十七章中有所提及：天下皆谓我道大，似不肖（天下皆认为我的道为太上，好象同其他的道不相象。注：六朝前没有太字，以大为太）。2.老子的道与当时的道派及道教是不雷同的，它们之间也没必然的联系，老子对他们好象不很了解。六十七章：夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫（都只认可我的道为太上，所以同其他的道不相象；若相象，久而久之就会连其细微的差别也没有了）。3.老子辞官后可能选择归隐，是驾车西行。二十章：乘乘兮，若无所归（我不停地乘车而行啊，好象没有归宿）。二十六章：是以圣人终日行不离辎重（因此圣人整日途行不会离开辎重车辆）。而不是传说中的骑着青牛西行，那辎重怎么带？
这通篇道德经里，都折射出了老子忧国忧民忧天下的情怀。上至对君王的劝诫，对朝廷用人提出的建议要求；下至对造成百姓饥荒及生存困境原因的关切，对社会不良风气及不良现象的成因提出了看法及治理的建议，对自然现象的辩证理解，最终阐述了治理的观点一一无为而治，真英明。无为：无以为。是指顺应自然，无私的作为，也叫不妄为，是同有以为相反的。有以为：逆势而为，自私的作为，也叫妄为。大禹治水的过程就是从有以为到无以为的过程，结果大获全胜。大禹先是堵水，截流；这就是有以为，妄为，结果失败。后改为疏导，分流；因势利导，顺其自然，大获全胜，这就是无为而为的结果。至今仍流传着水到渠成，瓜熟蒂落的成语，说的就是无为的结果。
我在这里要说明一下：原译文本里的解读部分我删去了，改成了读后感，并作了较大幅度的改动。理由是：解读在传统的认知中只能由那些权威的专家来进行。而我达不到这个层次，又不敢挑战权威，只能谈谈自己对原文的真实理解和感受是可以的。对此如给读者带来了困惑，我深表歉意。
附：读后感的摘要：
老子的《道德经》通篇我译完了，用时壹年零柒个月，写了壹佰陆拾多万字。虽然译完了，可我总觉得这只是开始，任重而道远。我的思绪依然万千，心情依然激动，久久难以平息。要知道，二仟多年来，老子和他的《道德经》被各种各样的人以他们的需求和他们的方式做着他们的解读和翻译，致使老子和《道德经》巳面目全非，这只为了满足他们的私利。老子在《道德经》里就巳与当时这些以道德自居的势力派别及个人做了切割，并声明与他们的道及德有着本质上的区别（第一，六十七章），并没有一丝一毫的联系。可他们仍在老子身后编织着各种各样的故事，声称老子与他们站在一起；继续神话着老子，实际上是为了彰显他们自己，使他们获得更多的利益。但结果却是愚昧麻痹着人们，使人们二仟多年来只能在老子的神话里安慰着自己。
我在《道德经》里看到的是一个淳厚朴实的老子，及《道德经》实为其真实思想的展现，透射出的是一个伟大的思想家、道德的理论家、伟大的哲学家、忧国忧民忧天下政治家的身影。
老子，起这名字意味着将道作为了母亲（二十章），自己则为道的小儿子（老子），始终从道汲取着营养（而贵求食于母）。
在《道德经》里老子详细阐述了道与德的从属关系，辨证关系；阐述的理论非常崇高，非常英明，真的很伟大。老子在文章里所讲的道，实指国家的法令法规；而德是在国家法令法规（道）框架内的行为规范，故唯道是从。这在文章的多处都有提及。也就是说道是德的原则，德是道框架内行为的准则。如人们都能依道而行德，国家才能强盛，民族才有希望。而国家的法令法规还要合乎自然（道），即人民的利益；这样在正确的法令法规指引下取得成就后，百姓都会说：就应该这样（十七章）。老子在文章里还提出了伟大的战略思想和切实可行的战术理论，但遗憾的是没有为我所用，而被美帝所利用。美帝将其运用的非常娴熟，并取得了优异的成绩。用将欲废之，必固兴之将阿根廷的经济打回了原形，至今都萎靡不振。用将欲弱之，必固强之以一纸广场协议将日本的经济延迟了近三十年，至今都喘不过气。用将欲夺之，必固与之彻底解体了苏联，使得俄罗斯孤苦支撑到今。
在解读的过程中，我的思维逐渐变得清晰。许多过去苦苦思索不得其解的问题，现一想就能悟出其中的道理。如有了问题，稍一仔细琢磨就能看到问题的骨髓，并能找出相应的道理。《道德经》里真的有着大智慧！二仟多年前的《道德经》被我完整的译出，这是我莫大的荣幸和安慰，只要能为民族的复兴做出奉献就可以。
陈中辉
修改于2021年10月
道篇：第一章.
原文：
道〈1〉，可道〈2〉；非常道。名〈3〉，可名〈4〉；非常名。无名〈5〉，天地之始；有名〈6〉，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出〈7〉，而异名〈8〉；同谓之玄〈9〉。玄之又玄，众妙之门。
【注释】：〈1〉.道：道德，道理，道教，规律。〈2〉.道：说，讲。〈3〉.名：道的规律。〈4〉.名：说出，描述。〈5〉.无名：没有形成。〈6〉.有名：已形成。〈7〉.同出：出处相同。〈8〉.异名：名称不同。〈9〉.玄：深奥。
译文：道，是可以说的道；而我在这里讲的并非人们常说的道。道的规律，是可以被描述出的；可我在这里讲的并非人们常描述的规律，而是道的自然规律。天地初创之始，道还没有形成自然规律；当万物诞生的根本形成时，道就已经形成了自然规律。因此保持心灵纯洁，就可以观察其真实美妙的规律；常常带着欲望，就只能观察其虚华的表面。这两种观察的出处相同，都来源于道，而获得结果的名称却不相同（一曰其妙，二曰其徼）；都被称为深奥的道。深奥啊更加深奥，是通向众生神奇美妙的门户。
读后感：通篇共八十一章。道篇三十七章，德篇四十四章。
道篇的第一章应为作者的序言章。在这章里，作者重点讲述了自己所讲的道有别于其他所讲的道。自己所讲的道是大自然的规律，是万物生长发展的规律，是人类社会发展的方向及方法（国家的法令法规）及由此所形成的规律。这些的确不同于其他所讲的道。这在后面相关的章节里都有所提及。所以作者将自己的道称为“其妙”，是有道理的。
作者认为如保持心灵纯洁，就可以观察到万物由萌芽到结果，到落叶，年复一年，周而复始的规律。就能看到人类社会坚守正道（正确的法令法规），国家就会兴旺强盛；失去正道就会朝甚除，田甚芜，仓甚虚，国家也会走向衰败。这就是大自然的规律，也是作者讲的美妙深奥的道理。如有着各种各样的欲望，就会千方百计寻找能符合欲望或编织能满足欲望的道理,这同样也被那些人称为深奥的道理。作者认为这些都不是他所讲的道理，所以就称它们为“其徼”。
第二章.
原文：
天下皆知美之为美，斯〈1〉恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为〈2〉之事，行不言〈3〉之教。万物作焉〈4〉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去〈5〉。
【注释】：〈1〉.斯：这个，是由于。〈2〉.无为：无以为，即正确的，顺应自然的，因势利导的作为。〈3〉.不言：不以语言，以身作则。〈4〉.作焉：兴起。〈5〉.不去：不失去。
译文：天下都知道美之所以为美，是由于丑陋的存在；都知道善之所以为善，是由于邪恶的存在。所以有无可以相互转化，难易可以相互形成，长短可以相互比较，高下相互对立而存，音声可以相互和谐，前后紧相随，这是事物相互转化不变的规律。因此圣人顺其自然正确的治理，以身作则地行教。助万物兴起而不推辞，诞生万物而不拥有，养育万物而不依赖，功成而不自居。也只有不自居，所以才没有什么可失去的。
读后感：在这章里，作者举了一些即相互对立，又相互依存，双方缺一不可的道理。缺一，则对立的一方就不复存在。所以圣人明白这些道理，会顺应趋势（自然），正确的去治理，这就被作者称为无为而治。而这里的趋势就是民生的普遍需求，万物生长发展的需求。当这种趋势遇到不和谐因素或阻力时，圣人就会以身作则的去引导。功成而不自居，因此圣人就没有什么可失去的。
第三章.
原文：
不尚賢〈1〉，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见〈2〉可欲〈3〉，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志〈4〉，强其骨。常使民无知〈5〉，无欲；使夫知都不敢为〈6〉也。为无为，则无不治。
【注释】：〈1〉.賢：周代为上臤（qian）、下貝。臤意为掌握，貝意为财富。全字为掌握财富的人。〈2〉.见（xian）：呈现。〈3〉.可欲：可引起欲念的事物。〈4〉.志：意志，意愿。〈5〉.知：见识，知识。〈6〉.为：这里指有以为，妄为。
译文：不崇尚掌握财富的人，就可使人们不去争夺财富。不珍贵稀有之物，就可使人们不去偷盗。不呈现可引起贪欲的事物，就可使民心不被迷乱。因此圣人的治理原则是：空虚人们的心机，填饱人们的肚腹，弱化人们的意愿，强壮人们的筋骨。常使人们保持没有过多知识，没有过多欲望；即使有过多知识都不敢妄为。顺应自然正确的作为，则没有不能治理的。
读后感：如果社会都不去崇尚掌握财富的人，那么人们就不会为财富而去相互争夺。如果都不珍贵那些稀有之物，就使得稀有之物失去了市场，人们也不会由此去冒险进行偷盗。如社会上不出现可引起人们贪欲的事或物，就使民心不被迷乱。因此圣人的治理为：引导人们空虚心机，减少是与非；使人们吃饱肚子，不遭受饥饿，使人们的生活有所保障；弱化和减少人们的心愿，因心愿越多，圣人就越难统一和管理；提倡和引导人们锻炼身体，增强人们的体质，强盛国力。时常教育和引导人们，使人们逐渐认识到正道以外的有些知识（多为邪道的知识）的危害性，这样就可以减少人们的邪念及欲望。即使有了邪念及欲望因正道(国家的法规)的约束也不敢妄为。这样则没有什么不能治理的。
第四章.
原文：
道冲〈1〉，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其〈2〉锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝〈3〉之先。
【注释】：〈1〉.冲：空虚。〈2〉.其：这里指万物。〈3〉.帝：天帝。
译文：道看似空虚无形，而用起来却用之不尽。它深厚啊，好象万物的根本。挫去万物的锐气，化解万物的纷争，调和万物的光芒，自身却混同在尘埃中。它精湛浑厚啊，好似或隐又或现。我不知是谁诞生了它，象是诞生在天帝之前。
读后感：这里调和万物自身的光芒是指大自然万物及人体表面的光影，光影的大小因物体的不同而异,时常发生着变化,且人的肉眼可见,作者认为光影的变化是由道在调节着。古人认为当这些个体的光影连成一片时，就形成了光明,很有道理.
第五章.
原文：
天地不仁〈1〉，以万物为刍狗〈2〉。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐〈3〉龠〈4〉乎？虚而不屈〈5〉，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【注释】：〈1〉.不仁：无私，不偏爱。〈2〉.刍狗：古代祭祀时用草扎的狗，草狗。〈3〉.橐（tuo）：一种口袋。〈4〉.龠（yue）：管子。〈5〉.不屈：不弯曲，意指有张力。〈6〉.守中：格守中庸之道。
译文：天地无私，视万物如同草狗，任其自然生息。圣人无私，视百姓如同草狗，任其自然生息。天地之间，不象是一个巨大的带有吹管的鼓风袋吗？看似空虚却有张力，压动后风就不断涌出。多言必多有理穷时，不如格守中庸之道。
读后感：中庸之道就是除去极左和极右的，保留和团结中间大多数；这也是圣人所坚持的中间路线，团结的中间力量。我党在几次党代会上提出的反对左倾和右倾路线，实际就是要除去极端的左倾和右倾，团结大多数中间力量，这也是中庸之道，很有道理的。
第六章.
原文：
谷神不死，是谓玄牝〈1〉。玄牝之门〈2〉，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤〈3〉。
【注释】：〈1〉.玄牝（pin）：玄妙的母性。〈2〉.门：门户。〈3〉.不勤：不尽，不穷竭。
译文：生养万物之神是永恒的，可称为玄妙的母性。玄妙母性的生育之门，可称为天地诞生万物的根本。延续绵绵似隐或现，用起来却用之不尽。
读后感：这里的谷神实际上指的就是道，也是诞生万物的根本。
第七章.
原文：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身〈1〉而身先，外其身〈2〉而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【注释】：〈1〉.其身：这里指自身的利益。〈2〉.其身：这里指性命，利害关系。
译文：天很长地持久。天地之所以能很长且持久，是因为不能自我生育，所以才能天长地久。因此圣人将身利置于人民身后反而领先于人民，将自身置之度外反而能身存。这并非圣人没有私心啊？所以这样做反而成全了私心。
读后感：天很长地持久。由于天地不能自我生育，无法传代，所以才会天长地久。由此圣人要想象天地那样天长地久，就得将自己的身利放在人民身后;将自己的利害关系抛至脑后，将自身置之度外；才会赢得人民的拥护而被人民推崇。这样做既能天长地久,又可成全圣人的私心。
第八章.
原文：
上善若水〈1〉。水善利万物而不争，处众人之所恶〈2〉，故几于〈3〉道。居善地〈4〉，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤〈5〉。
【注释】：〈1〉上善：至善。〈2〉所恶：厌恶，不喜欢。〈3〉几于：近于，几乎。〈4〉善地：可蓄势待发的地方。〈5〉无尤：没有过失。
译文：至善就象水一样。水善于利润万物而不与之相争，身处人们最不喜欢的地方，所以水的品德接近于道。身居可蓄势待发的地方，心地善良深沉，慈爱宽厚待人，言语诚实守信，善于施政治理，能妥善处理事物，善于择时而动。唯独不与人相争，所以不会有过失。
读后感：水滋润着天下万物，使得万物有水而能生长发展，可水却不与万物相争，反而身处人们最不喜欢的地方，因此水的品德最接近于道。所以水所处的地方被道称之为善地，也是水蓄势待发的地方。因此圣人及执政者都应具备的品德是：身居蓄势待发的地方，心地善良深沉，慈爱宽厚待人，言语诚实守信，善于施政治理，有妥善处理事物的能力，善于择时而动，不会与人相争,所以他们的作为就不会有过失。
第九章.
原文：
持而盈之，不如其已〈1〉；揣〈2〉而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂〈3〉身退，天之道。
【注释】：〈1〉其已：约束，控制自己。〈2〉揣（zhui）：锤打。〈3〉名遂：名就。
译文：把持着越来越多，不如约束自己；锤打而使其尖锐，不可能长久保持。满堂的金玉，难于守藏。富贵而又骄横，自己就遗留了祸根。功成名就则身退，才是上天之道。
读后感：贪得无厌，将任何东西都把持在自己手里。但物极必反，这必将引起人们的厌恶及各种势力的算计；最终落得身败名裂，失去一切的下场。这样的案例历史上有很多。因此作者认为那还不如约束自己，适可而止。富贵而又骄横，就会引起人们的妒忌和怨恨,也为将来的灾祸埋下了伏笔。功成名就后选择身退，是明智的，这样就可以避免以后可能带来的耻辱和灾祸，也符合上天之道。
第十章.
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴几乎？涤除玄览〈1〉，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门〈2〉开阖，能为雌乎？明白四达〈3〉，能无知〈4〉乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】：〈1〉玄览：内心深处。〈2〉天门：人的五官。〈3〉四达：天下事理。〈4〉知：欲望。
译文：身体和魂魄的合一，能不分离吗？专注调气使身体达到了柔和，就能象婴儿一样柔软吗？清除了内心深处的污垢，就能没有了瑕疵吗？爱民及治理国家，能顺应自然而为吗？五官的开启与闭合，还能保持心灵的平静吗？明白了天下事理，就能没有了欲望吗？诞生，养育，诞生而不拥有，养育而不依赖，助万物生长而不主宰，这就是深奥的德。
读后感：古人认为魂为人的精神，魄为人体。人活着时两者是合而为一的。人死后魂脱离人体而归天，魄（人体）则埋入地里，这就是魂魄分离。静心养性，努力去除心里的私心杂念，也不可能完全没有余念和瑕疵.眼、耳、口、舌、鼻的开合，受外界事物的刺激和接受的感觉，一定会激起心里的涟漪而难以保持平静。明白了天下事理，欲望只会更多。这就说明了世上没有"绝对"的道理.
第十一章.
原文：
三十辐共一毂，当〈1〉其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之〈2〉以为利，无之〈3〉以为用。
【注释】：〈1〉当：合适，适宜。〈2〉有之：指这三种合适的设计。〈3〉无之：指当，即合适。
译文：三十根辐条汇集到一个车轮中心的圆木孔中，没有比这再合适的，车辆就能被使用。用水和黏土做成肚大中空的陶器，没有比这再合适的，陶器就能被使用。开凿门窗为房屋提供采光及通风，人员进出的通道，没有比这再合适的，房屋就能被使用。所以有了这些使用就便利，而合适才能被使用。
读后感：译文已详细.
第十二章.
原文：
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：五色调而合一，令人失去分辨；五音齐鸣，令人失去听辨；五味齐全，令口舌失去味辨；纵马驰骋田野狩猎，令人亢奋发狂；珍稀之物，令人行为不轨。因此圣人只为果腹而不为其他的目的，所以只保持基本需求而没有其他欲望。
读后感：这是人们欲无止境所导致的结果，使得感官失去了分辨力，使得行为失去了约束力。因此圣人明白这些道理，所以只保持基本需求（果腹）而不会再有其他欲望。
第十三章.
原文：
宠辱若惊，贵大患若身〈1〉。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身〈2〉；及如吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
【注释】：〈1〉身：性命。〈2〉身：身体。
译文：受宠或受辱好象都会惊惶不安，将宠辱的得失视若性命。什么是受宠或受辱好像都会惊惶不安呢？宠是卑下的，得宠则惊喜万分，失宠则惊恐万分，这就是受宠或受辱都会惊惶不安。什么是将宠辱的得失视若性命？我之所以如此患得患失，是我有身体；假如我没有身体，我还有何忧患？所以象珍惜性命那样去作为天下，或可寄予天下苍生。象珍爱身体那样去作为天下，或可托付于天下苍生。
读后感：受到宠爱或受到侮辱都会感到惊惶不安，这就是人的本性。因人人都有私心，即使圣人也不例外。虽然每人对此的表现不尽相同，但内心都会惊惶不安。人们之所以对宠辱如此的患得患失，那是因为人们都有身体，都有虚荣。如果人们都没有身体，那还何在乎表面上的虚荣？所以象珍惜性命那样去作为天下，就可将自己寄予天下苍生。象珍爱身体那样去作为天下，就可将自己托付于天下苍生。而不必再宠辱若惊。
第十四章.
原文：
视之不见，名曰夷〈1〉；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致洁〈2〉，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍〈3〉。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪〈4〉
【注释】：〈1〉夷：没有形象。〈2〉致洁：使分清。〈3〉惚恍：隐约不清。〈4〉道纪：道的规律，要领。
译文：看而不见，叫作没有形象；听而不到，叫作空虚寂静；触摸不到，叫作没有实物。这三种现象，概念上难以区分，故常混为一谈。它的上面不是很清晰，下面也不太昏暗。延续绵绵又叫不出名称，周而复始又回到没有具体的实物中。这就叫没有形状的形状，没有实物的物象，叫作隐约不淸。迎向它，看不见它的前面；跟随它，看不见它的后面。它执着自古就形成之道，驾驭着当今的事物。能够认识道的远古起始，就是掌握了道的要领。
读后感：译文已详细。
第十五章.
原文：
古之善为士者〈1〉，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清〈2〉？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈〈3〉。夫唯不盈，故能蔽不新成〈4〉。
【注释】：〈1〉为士者：得道的人。〈2〉徐淸：徐徐澄清。〈3〉不欲盈：不自满。〈4〉蔽不新成：除去旧的换成新的。
译文：古代得道的人，精微深奥通灵，高深莫测。人们无法理解他们，就勉强的这样形容：谨慎啊，好像冬天涉水过河一样小心；警惕啊，好像四周潜伏着危险；庄重啊，好像去做客；涣散啊，好像冰块将要消融；敦厚啊，朴实的象未加工过的原本；豁达啊，好像幽深的山谷；浑噩啊，好像浑浊的水。谁能使浑浊的水得以静止后徐徐澄清？谁能使久静的水动起来渐渐焕发新的生机？保持此道的人是不会自满的。也只有不自满，所以才能除旧迎新。
读后感：这里讲的古代，是指距离作者遥远的时代。在那个时代一些得道的高人，由于不与人们进行交流，也没有对人们去进行教化，并且没有什么轰轰烈烈的业绩，因此历史的文献就记载很少。以至于后人无法准确地描述他们，只能凭传说和想象去感知他们。所以就会觉得他们精微深奥通灵，高深莫测。并勉强的这样形容他们：他们谨慎小心啊，他们非常警惕啊，他们庄重啊，他们涣散洒脱啊，他们淳厚朴实啊，他们豁达宽广啊，他们糊里糊涂啊。但作者认为只有他们才能使浑浊的水得以静止后徐徐澄清，只有他们才能使久静的水动起来渐渐焕发新的生机；只有他们才能除去社会的陋习及不符合道的风气，使社会重新焕发新的生机。
第十六章.
原文：
致虚极，守静笃。万物并作〈1〉，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命〈2〉。复命曰常〈3〉，知常曰明〈4〉。不知常妄作凶。知常容〈5〉，容乃公〈6〉，公乃王〈7〉，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
【注释】：〈1〉并作：兴起。〈2〉复命：孕育新的生命。〈3〉常：自然规律。〈4〉明：明白道理。〈5〉容：包容。〈6〉公：公道。〈7〉王：王道。〈8〉天：天道。
译文：使心灵达到极致的虚无，专一执守清静。当万物兴起时，我就可以观察其循环往复的现象。万物纷纷芸芸，循环往复后又回归各自的根本。回归根本叫作静止，静止叫作又在孕育着新的生命。又孕育着新的生命叫作符合自然规律，懂得自然规律叫作明白道理。不懂自然规律而妄为则有凶险。懂得自然规律就能包容，包容就能行事公道，行事公道就是王道，王道就是天道，天道就是道，道是永恒的，终身不会有危害。
读后感：保持心灵纯静，在春回大地，万物兴起时，就能客观地看到万物生长发展的全过程。随着冬季来临，万物又回归根本而进入静止，静止是在孕育第二年将要诞生的新生命。这个过程就是遵循着自然规律，并且年复一年，永不停息。作者由此懂得了大自然的规律，也明白了大自然为何能容纳万物，包罗万象，这就是包容，也是道理。明白了这些道理就能包容万物。能包容万物就能行事公道，行事公道就是王道，就是天道，永恒的道，终身都不会有危害。
第十七章.
原文：
大上〈1〉，下知〈2〉有之；其次〈3〉，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹〈4〉兮其贵言〈5〉，功成事遂，百姓皆谓：我自然〈6〉。
【注释】：〈1〉大：太，这里指远古，上古。〈2〉下知：下指近代，现代。知为知道。〈3〉其次：对应着大上，意为近代，现代。〈4〉犹：犹豫，迟疑。〈5〉贵言：王言，王令。〈6〉自然：自然这样，应该这样。
译文：上古时期的君王，现在有人知道他们；近代的君王，人们亲近他，赞美他；近代的君王，人们敬畏他；近代的君王，人们鄙视他。君王的诚信不足，就有人不信任他。君王要反复斟酌后再发号施令，功成事就，百姓都会说：我认为就应该这样。
读后感：文中的大上意为太上，如理解为最好的君王，则同下知有之相矛盾。即然为最好的君王，百姓中怎可能只有个别的人知道他？且最好又是谁来界定的呢？所以理解为上古或远古时期的较为合适。因随着时间跨度的延长，历史的久远，文献资料的记载逐渐减少，人们对他们的认知就会越来越少。而近代的君王，文献资料记载较多且详细，人们又可亲身感受。所以有的君王被人们亲近着，赞美着；有的君王被人们敬畏着，有的君王被人们鄙视着。因有的君王诚信不足，人们就不信任他。君王要反复斟酌后再作出决定，功成事就，百姓们都会说：原本就应该这样。
第十八章.
原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪〈1〉；六亲〈2〉不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【注释】：〈1〉大伪：极致的虚伪。〈2〉六亲：指父、母、兄、弟、妻、子女，家族。
译文：大道被废弃，就提倡仁义；智慧的出现，就有了极致的虚伪；家族不和睦，就会有孝子与慈母；国家昏暗出现动乱，就会有忠臣挺身而出。
读后感：只有当国家昏暗出现动乱，危及到朝廷的安危，这时朝廷上下才会想到忠臣，并寄希望于忠臣能力挽狂澜，重整社稷，而忠臣也会挺身而出。
第十九章.
原文：
绝聖〈1〉弃智〈2〉，民利百倍；绝仁〈3〉弃义〈4〉，民复孝慈；绝巧〈5〉弃利〈6〉，盗贼无有。此三者，以为文不足〈7〉，故令有所属〈8〉。见素抱朴〈9〉，少私寡欲〈10〉，绝学〈11〉无忧〈12〉。
【注释】：〈1〉聖（楷书）：上为耳口，下为王；意为王在听与说。〈2〉智：谋士，智谋。〈3〉仁：虚假的爱人。〈4〉义：虚伪的礼仪。〈5〉巧：巧取，巧诈。〈6〉利：货利，逐利。〈7〉文不足：文字修饰或表述不足。〈8〉所属：归属一定范畴。〈9〉见（xian）：呈现。〈10〉寡欲：清心少欲。〈11〉绝学：杜绝学习及效仿。〈12〉无忧：没有忧患。
译文：君王若能杜绝偏听偏信，摒弃谋士，人民就能得到百倍的好处；若能杜绝虚假的爱人，摒弃虚伪的礼仪，人民就能恢复孝道与慈爱的天性；若能杜绝巧诈巧取，摒弃追逐利益，盗与贼就没有了。这三种现象，光用文字来表述是不够的，因此要制定相应的法规。这样才能呈现人的纯真朴素，减少人们的私心，使人们清心少欲；杜绝人们的效仿，国家才可免于忧患。
读后感：春秋战国时期，是谋士发展的鼎盛时期；而许多谋士为了满足自己的私欲，相互勾结利用，甚至大权独揽，左右着朝廷，给人民带来了无尽的苦难。所以君王若能杜绝对谋士们的偏听偏信，弃用谋士，人民才能得到百倍的好处；若能杜绝没有原则的仁，遗弃虚伪的礼仪，人民就会自然地恢复孝道与慈爱的天性。因这种没有原则的仁和虚伪的礼仪，会使人变得表里不一，变得虚伪；若能杜绝巧诈巧取的获利，提倡劳动致富，摒弃追逐利益的手段，盗与贼就没有了生存的空间。以上这些光靠文字进谏是远远不够的，一定要制定相应的法规，使得朝廷上下都依法而行。这样才能使人们返朴归真，减少人们的私心，杜绝人们对那些的效仿，国家才可免于忧患。
第二十章.
原文：
唯之与阿，相去几何〈1〉？善之与恶，相去若何〈2〉？人之所畏，不可不畏；荒〈3〉兮，其未央〈4〉哉！众人熙熙，如享太牢〈5〉，如春登台。我独泊兮，其未兆〈6〉，如婴儿之未孩〈7〉。乘乘兮，若无所归。众人皆有余〈8〉，而我独若遣〈9〉。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以〈10〉，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母〈11〉。
【注释】：〈1〉几何：多少。〈2〉若何：如何。〈3〉荒：荒唐。〈4〉未央：没有尽头。〈5〉太牢：古代祭祀用的牛宴。〈6〉未兆：没有征兆。〈7〉未孩：未长大的婴儿。〈8〉有余：有富余。〈9〉若遣：象被遗弃，遣忘。〈10〉有以：有以为，自私的作为。〈11〉母：这里指道。
译文：唯诺与阿谀，相去有多少？善良与邪恶，相去又如何？人们所畏惧的，不能不畏惧；这真荒唐啊，还没有尽头。人们都熙熙攘攘，好像去吃祭祀的牛宴，好像春天登亭楼阁眺望春景。我却独自漂泊啊，对此没有预兆，就象未长大的婴儿一样朦胧。我不停地乘车而行啊，好像没有归宿。大家都有富余，唯独我象是被人们遗忘了。我有一颗敦厚朴实的心啊，对这些却浑然不知。一般人都明白的事理，唯独我糊涂；一般人都明辩的事非，唯独我愚昧。我的心像大海一样荡漾着，像被风吹着那样无休止。大家都为自己在忙碌着，而只有我冥顽不化好象还鄙视这些。我唯独与大家不同的是，我崇敬地向道汲取着营养。
读后感：作者辞官后驾车西行，看到人们熙熙攘攘，热闹非凡，沐浴着大自然的阳光，享受着春天的美景。可作者却对人们春游的热闹没有丝毫的感觉和体会，不停的乘车而行。大家都显得很富余，而作者却象是被人们遗忘了，孤独而行。他有着一颗纯朴的心，对世俗确浑然不觉。一般人都明白的事理，就他糊涂；一般人都明辨的事非，就他愚昧。可他的心却象大海一样荡漾着，象被风吹着那样无休止。大家都为自己忙碌着，就他不谙世事还冥顽不化，看不起这些。但他唯独与大家不同的是：他崇敬地向道汲取着营养。
第二十一章.
原文：
孔德之容〈1〉，惟道是从〈2〉。道之为物〈3〉，惟恍惟惚〈4〉。惚兮恍兮，其中有象〈5〉；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信〈6〉。自古及今，其名〈7〉不去，以阅众甫〈8〉。吾何以知众甫之状哉？以此〈9〉。
【注释】：〈1〉容：内容。〈2〉从：依顺。〈3〉物：物体。〈4〉惟恍惟惚：隐约不清。〈5〉象：形态，样子。〈6〉信：规律。〈7〉其名：道的作用。〈8〉众甫：众生的起始。〈9〉以此：依据…。
译文：大德的内容，只能服从于道。道作为物体，隐约不清。隐约不清，其中却有物象；隐约不清，其中却有实物。它深远幽暗，其中却有精华。其精华非常真实，精华中有着规律。从古至今，道的作用就一直延续着，据此就能观察众生的起始。我是如何知道众生起始的状况呢？就是依据道。
读后感：大德的内容，是由道来决定的。道为纲，德为目，纲举目张。
第二十二章.
原文：
曲〈1〉则全，枉〈2〉则直，洼则盈，敞〈3〉则新，少〈4〉则得，多则惑〈5〉。是以圣人抱一〈6〉为天下式〈7〉。不自见〈8〉，故明〈9〉；不自是〈10〉，故彰〈11〉；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注释】：〈1〉曲：弯曲。〈2〉枉：不正直。〈3〉敝：陈旧。〈4〉少：少欲。〈5〉惑：迷惑。〈6〉抱一：执守为唯一。〈7〉天下式：天下的法则。〈8〉自见（jian）：自执已见。〈9〉明：明智。〈10〉自是：自以为是。〈11〉彰：明显，易于识别。
译文：委曲则能求全，矫枉则能正直，低洼则能充盈，陈旧则能更新，少欲则能得到，多欲则被迷惑。因此圣人执守道作为治理天下的唯一法则。不自执已见，所以明智；不自以为是，故善恶能分清；不自我夸耀，就能获得功劳；不自尊自大，就可保持长久。唯独不与人相争，所以天下也没人能与之相争。古代流传的所谓委曲求全的故事，并非是虚传啊！而是真实承受了委曲才得以保全的事例。
读后感：能承受委曲才能保全，矫枉过正才能伸直，低洼处才能充盈，陈旧的东西才能换新，不贪则能得到，多贪则不知满足而被迷惑，这些都是道的辨证道理。因此圣人不会自执己见，能听取各方面的意见，所以就明智；不自以为是，能采纳各方面的建议，就能分淸好坏；不自我夸耀，保持谦虚低调，就能获得人民给予的功劳；不自尊自大亲民爱民，就能得到人民的拥护而能长久。
第二十三章.
原文：
希言自然。故飘风〈1〉不终朝，骤雨〈2〉不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。
【注释】：〈1〉飘风：狂风。〈2〉骤雨：暴雨。
译文：少说政言政令合乎自然。因狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁这样的呢？天与地。天地的狂风暴雨尚不能持久，而何况人为的政言政令呢？所以从事于以道为原则的人，他的原则同于道；以德为行为准则的人，他的准则同于德；失去道德的人，他的原则及准则同于失去道德。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失去道德的人，失去道德也乐于得到他；诚信不足，就有人不信任他。
读后感：君王少说政言，少发政令则合乎自然。因天地的狂风暴雨都不能持久，何况人为的政言政令呢？政言政令过于随意和滥发，就会使得人们不知所措而产生反感，久而久之就会产生抵触情绪，这样就失去了政言政令的公信力。
第二十四章.
原文：
跂〈1〉者不立，跨〈2〉者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道〈3〉也，曰余食赘形〈4〉，物或恶之，故有道者不处〈5〉。
【注释】：〈1〉跂：踮起脚尖。〈2〉跨：抬起大腿。〈3〉其在道：这在道看来。〈4〉赘形：赘生物，变质，变异。〈5〉不处：不这样。
译文：踮起脚尖不能站立，抬起大腿不能行走。自执已见者，不明智；自以为是者，善恶不分；自我夸耀者，不能建功；自尊自大者，难以持久。这些在道看来，就叫大吃变质的，或令人厌恶的东西，所以有道人是不会这样的。
读后感：译文已详细。
第二十五章.
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母〈1〉。吾不知其名，强〈2〉字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反〈3〉。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法〈4〉地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】：〈1〉母：根本。〈2〉强：勉强。〈3〉反：同返。〈4〉法：形容词。受制约，意为离不开。
译文：有种物体是混然而形成的，诞生在天地形成之前。它寂静寥廓啊，独立存在而不会改变，周而行始永不停息，可以成为天下万物诞生的根本。我不知道该怎样称呼它，勉强地将它写为道，勉强地称它为太上。太上叫作疾逝，疾逝叫作极速远逝，极速远逝叫作返回本原。因此道为太上，天为太上，地为太上，人也为太上。天地间有四个太上，而人居其中之一。人离不开地，地离不开天，天离不开道，道离不开自然（也可理解为：人受制于地，地受制于天，天受制于道，道受制于自然）。
读后感：人法地，地法天，天法道，道法自然。意指：人的生死都离不开地，即使现在能进入太空，也还得回到地上才能正常的生存。地离不开天，没有阳光普照及雨水的滋润，地上万物都难以生存。天离不开道，没有了道，天就失去了四季交替及白昼夜黑，失去了节气，失去了时令，失去了日出日落。道离不开自然，道本身就是自然中的规律，没有自然，就没有道。
第二十六章.
原文：
重为轻根〈1〉，静为躁君〈2〉。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观〈3〉，燕处超然。奈何万乘之主〈4〉，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【注释】：〈1〉根：根本。〈2〉君：主宰。〈3〉荣观：帝王的宫殿。〈4〉万乘之主：大国的君主。
译文：稳重为轻率的根本，冷静为不冷静的主宰。因此圣人整日途行不会离开辎重车辆，沿途虽有帝王的宫殿，却能坦然处之不为所动。可无奈大国的君主，而以身轻率的去治理天下？轻率则会失去根本，不冷静则会失去主宰。
读后感：令人无奈的是有些大国的君主，不经过深思熟虑就轻率的去治理天下。轻率则会失去根本而导致失败，不冷静则会失去主宰而生出祸端。
第二十七章.
原文：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪〈1〉；善数，不用筹策〈2〉；善闭，无关键〈3〉而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭明〈4〉。故善人者，不善人之师〈5〉；不善人者，善人之资〈6〉。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙〈7〉。
【注释】：〈1〉谪（zhe）：过失，缺点。〈2〉筹策：计算用具。〈3〉关键：门栓。〈4〉袭明：传承光明。〈5〉师：榜样。〈6〉资：提供借鉴。〈7〉要妙：精深微妙。
译文：善于途行的人，不会留下车辙痕迹；善于言辞的人，不会留下语言上的瑕疵；善于计数的人，不会使用计算用具；善于关门的人，不用门栓而门打不开；善于打结的人，不用绳索捆绑而无法解开。因此圣人常善救人，所以不会放弃任何人；常善救物，所以不会放弃任何之物；这就叫传承着光明。因此行善的人，是行恶人的榜样；行恶的人，为行善人提供了戒鉴。不珍重榜样，不珍惜戒鉴，虽然聪明也会极大被迷惑，这就是精深微妙的道理。
读后感：各种不同行业里都有着相同的道理，即顺应它的趋势而为就能有所成就。因此圣人常善于救人救物，是在传承着光明。所以行善的人，可以成为恶人的榜样；行恶的人，是行善人的戒鉴。如不重视榜样，不重视戒鉴，即使聪明也会被迷惑，这就是玄妙的道理。
第二十八章.
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德〈1〉不离，复归于婴儿。知其白〈2〉，守其黑〈3〉，为天下式〈4〉。为天下式，常德不忒，复归于无极〈5〉。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长〈6〉。故大制〈7〉不割。
【注释】：〈1〉常德：恒德，持久的品德。〈2〉白：光明。〈3〉黑：黑暗。〈4〉式：榜样，楷模。〈5〉无极：原始。〈6〉官长：长官。〈7〉大制：完善的道德体系。
译文：懂得刚强，执守着柔弱，成为天下的小河溪。成为天下的小河溪，持久的品德不会离去，可返回到婴儿时的纯真。知道光明，执守在黑暗，成为天下的楷模。成为天下的楷模，持久的品德不会出错，可返回到最原始的状态。心知光荣，执守着屈辱，成为天下幽深的山谷。成为天下幽深的山谷，持久的品德就富足，可恢复其淳朴的本质。淳朴本质扩散后则成为利器，圣人使用它，就能成为众官之长。所以形成了完善的道德体系是不可能被分割的。
读后感：这里讲的是有道人在不利环境下的执守。执守着柔弱，执守在黑暗，执守着屈辱。待纯朴本质扩散后，趋势已形成，则有道人就可以施展作为。
第二十九章.
原文：
将欲〈1〉取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器〈2〉，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物，或行〈3〉或随〈4〉；或嘘〈5〉或吹〈6〉；或强或羸〈7〉；或载〈8〉或隳〈9〉。是以圣人去甚〈10〉，去奢，去泰〈11〉。
【注释】：〈1〉将欲：想得到。〈2〉神器：国家政权。〈3〉行：同行。〈4〉随：跟随，顺从。〈5〉嘘：反对。〈6〉吹：吹捧。〈7〉羸：弱势。〈8〉载：承担。〈9〉隳（hui）：懈怠。〈10〉甚：极端。〈11〉泰：过分。
译文：想得到天下而去夺取，我看是不能得逞的。国家的政权，是不可妄为，不可妄执的。妄为者会失败，妄执者会失去。原因是对于任何事物，都或有同行的，或有顺从的；或有反对的，或有吹捧的；或有占据强势的，或有守于弱势的；或有敢于承担的，或有懈怠敷衍的。因此圣人要除去其中那些极端的，奢侈的，过分的东西。
读后感：想获得天下而去夺取，这就是妄为，是不可能得逞的。因为妄为者会遭到大家的反对而失败，妄执者会遭到大家的攻击而失去执掌地位。在对待任何事物上，都有志同道合的，有随从大流的；有坚决反对的，有模棱两可的；有强势的，有弱势的；有敢于担当的，有只做表面文章的。因此圣人要除去那些极端的，奢侈的，过分的只占少数的东西；而团结中间大多数，这就是中庸之道。
第三十章.
原文：
以道佐人主〈1〉者，不以兵强天下，其事好还〈2〉。师之所处，荆棘生焉。大军〈3〉之后，必有凶年。故善者〈4〉，果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【注释】：〈1〉人主：君主。〈2〉好还：易致报应。〈3〉大军：大战。〈4〉善者：善于谋略的人。
译文：以道辅佐君主的人，是不会以兵力逞强天下的，那样容易招来报复。军队所到之处，田地荒芜，荆棘丛生。大战之后，必有荒年。因此善于谋略的人，只要达到目地即可，不敢再逞强。达到目地不可自尊自大，达到目地不可夸耀，达到目地不可骄横，达到目地是不得巳而为之，达到目地不可再逞强。事物盛极则会衰老，就叫无道，无道早已消亡。
读后感：用道辅佐君主的人，会依道而行，不会用兵力去逞强天下；因为他知道战争只是达到目的的手段之一，而非逞强天下的必然，如那样只会招来报复。所以善于谋略的人，会把握好分寸，只用军事手段去达到目的即可，不敢再逞强。
第三十一章.
原文：
夫兵者〈1〉，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势〈2〉则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
【注释】：〈1〉兵者：兵器。〈2〉言居上势：出师前的祭祀。
译文：人们使用的兵器，是不吉祥的器物，是令人厌恶的器物，所以有道人是不会持有的。君子身居以左面为尊，用兵打仗以右面为尊。兵器，不吉祥的器物，非君子所用器物，只有不得巳时才使用，清静淡泊为上策。获胜后不应去赞美。而赞美的人，是喜欢杀人的人。喜欢杀人的人，不可能得志于天下。吉祥的事物崇尚左面，凶恶的事物崇尚右面。辅佐将军身居左面，上将军身居右面。出师前的祭祀要以丧礼的仪式来举行。战争中杀人很多，要以悲痛的心情挥泪哀悼。打了胜仗，要举行丧礼厚葬战死的人。
读后感：人们用的兵器，是不吉祥的器物，是令君子厌恶的器物，也是不合道的器物，所以有道的人是不会持有的。战争中带来的伤亡很多，这本是令人哀伤的事件，可有人却因为获胜而去赞美它，这种赞美的人一定是以杀人为乐的人。这种以杀人为乐的人，是不可能得志于天下的，必将引起人们的反感。
出师前的祭祀应以丧礼的仪式来举行，可激发士气，凝聚战斗力。战争中阵亡很多，要以悲痛的心情挥泪哀悼，才能化悲痛为力量，以致哀兵必胜。打了胜仗，要举行丧礼厚葬战死的人，因他们的勇敢和牺牲，才能赢得胜利。这样即可祭奠英雄，又可弘扬英雄精神，至使后人学习效仿并发扬光大。
第三十二章.
原文：
道常无名〈1〉，朴虽小〈2〉，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾〈3〉。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制〈4〉有名〈5〉。名亦既有，夫亦将知止〈6〉，知止以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【注释】：〈1〉无名：没有名分。〈2〉小：渺小。〈3〉自宾：自然归附。〈4〉始制：初始的制度，新的制度。〈5〉有名：新的法令。〈6〉知止：知道被禁止的。
译文：道通常没有名分，质朴虽然渺小，天下却没人敢让它称臣。侯王若能执守道，万物将自然归附。天地阴阳相互交合，就降下了甘露，没人指令就能自然分布均匀。君王建立了新的制度，颁布了新的法令。既然有了新的法令，人们就应该知道哪些是被禁止的，知道被禁止的就不会给自身带来危害。就象道普遍存在于天下万物中，使得万物如同河川归流于江海那样归附于道。
读后感：侯王建立了新的朝政，颁布了新的法令。法令一颁布，人们就应该知道法令中那些是要遵令而行，那些是被禁止不能做的。知道令行禁止后就不会给自身带来危害。就象河川归流于江海那样使人们都归附于法令（正道）。
第三十三章.
原文：
知人者，智〈1〉；自知者，明〈2〉。胜人者，有力；自胜者，强。知足者，富；强行者〈3〉，有志；不失其所者，久；死而不亡〈4〉者，寿。
【注释】：〈1〉智：聪明。〈2〉明：明智。〈3〉强行者：身体力行者。〈4〉不亡：精神不死。
译文：能认知他人者，聪明；能认知自我者，明智。能战胜他人者，有力量；能战胜自我者，强大。懂得满足者，富有；身体力行者，有志向；不失去本分者，持久；身虽死而精神不亡者，永存。
读后感：译文已详细。
第三十四章.
原文：
大道泛兮，其可左右〈1〉。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名〈2〉于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。
【注释】：〈1〉左右：左右着万物。〈2〉名：称为，叫作。
译文：大道广泛流行于天下，左右着世间万物。万物依赖道生长而道不推辞，成就万物后却没有名分。衣养万物而不做主，道永远没有欲望，可被称为渺小；万物都归附于道而不做主，又可称为太上。因此圣人始终不自以为太上，所以能成为太上。
读后感：译文已详细。
第三十五章.
原文：
执大象〈1〉，天下往，往而不害，安平泰〈2〉。乐与饵〈3〉，过客止〈4〉。道之出口：淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既〈5〉。
【注释】：〈1〉大象：大道。〈2〉安平泰：安享太平幸福。〈3〉乐与饵：音乐与美食。〈4〉止：止住脚步。〈5〉不可既：没有穷尽。
译文：执行着大道（法令），就能驰骋天下，驰骋天下而不会去伤害，可使天下安定、平和与幸福。动听的音乐与美食，可诱使路人止住脚步前来欣赏与品尝。道却出言说：我平淡又无味，看着不起眼，听着不入耳，作用起来却没有穷尽。
读后感：执大象，天下往，往而不害，安平泰。这段我原译错了。我以前译文中译成的是：执守着大道，天下就会来归向，来归向不会受到伤害，可安享太平幸福。而导致我译错的是天下往的往字。往字的字意实际是去而不是来。天下往应译为去天下而不是天下来。这段应译为：执行大道（国家的法令），就能驰骋天下（因道就是广泛流行于天下的），驰骋天下而不会去伤害，可使天下安定、平和与幸福。
第三十六章.
原文：
将欲歙〈1〉之，必固〈2〉张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明〈3〉。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器〈4〉不可以示人。
【注释】：〈1〉歙（xi）：收敛。〈2〉必固：必须坚定地。〈3〉微明：微妙而收效显明的道理。〈4〉国之利器：国家利器，国家重器。
译文：要想收敛它，必先坚决地扩张它；要想削弱它，必先坚决地加强它；要想废除它，必先坚决地兴盛它；要想夺取它，必先坚决地给与它；这就是微妙而效果显著的道理。柔弱的可以战胜刚强的。鱼不离开深潭才安全，国家利器不可展示给人看才能保证战时强大的威力。
读后感：这里讲了四个道理，微妙而效果显著。要想收敛它，必先坚决用外力去扩张它；使得扩张到一定程度后突然撤去外力，就会使其失去扩张外力后不得不收缩，这样就达到了收敛的目的。如直接去收敛，必会遭到坚决的抵抗。要想削弱它，必先坚决用外力去加强它；使其加强到一定程度后突然撤去外力，就会使得自身无力再加强只能被削弱，这样就达到了削弱的目的。如直接去削弱，必会遭到坚决地抗拒。要想废除和夺取它，也是用同样的手段和同样的道理，这样才能达到事半功倍，不费吹灰之力。只有这样才会使得对方以为得来容易，所付的代价最小，也乐于接受。久而久之，就会使得对方逐渐产生麻痹并因此形成依赖，成其为不二的选择。这时再反其道而行之，釜底抽薪，断其生路。使之坠入深渊，求生乏术，只能束手就擒。
第三十七章.
原文：
道常无为而无不为〈1〉。侯王若能守之，万物将自化〈2〉。化而欲作〈3〉，吾将镇之〈4〉以无名之朴〈5〉。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
【注释】：〈1〉无不为：无所不为。〈2〉自化：自我化育。〈3〉欲作：欲望发作。〈4〉镇之：压制。〈5〉无名之朴：无名：道。意为道的纯朴本质。
译文：道永远是顺应自然而无所不为的。侯王若能执守道，万物将自我化育。化育中有欲望发作时，我将用道的纯朴本质来压制。有了道的纯朴本质，人们将不再产生过多欲望。没有过多欲望，人们就能保持平静，天下就将自然安定。
读后感：这里道实指侯王颁布的国家法令。而法令要能顺应民意才会有广泛的效力，才能无所不为。侯王若能执守，那万物就会依据法令而进行自我化育。化育过程中有各种各样的想法和欲望萌发时，法令中的“禁”就会抑制住人们的冲动；从而压制过多的想法和欲望。使人们能恢复平静，天下也将自然安定。
德篇：第三十八章.
原文：
上德不德〈1〉，是以有德；下德不失德〈2〉，是以无德。上德无为而无以为〈3〉，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂〈4〉而扔之。故失道而后德〈5〉，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者〈6〉，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注释】：〈1〉不德：不自诩有德。〈2〉不失德：喻自诩有德。〈3〉以为：不正确，错误的。这里喻自私。〈4〉攘臂：撸起袖子。〈5〉后德：而后会失去德。〈6〉前识者：有先见之明的人。
译文：大德不会自诩有德，其行为本身就有德；品德差者处处自诩有德，其行为本身就无德。大德是顺应自然而无私的作为，品德差者的作为是自私的。大仁的作为是无私的，大义的作为是自私的。大礼的作为而无人响应，则撸起袖子用力扔了出去。所以失去道而后会失去德，失去德而后会失去仁，失去仁而后会失去义，失去义而后会失去礼。人们所用的礼仪，是忠信不足的表现，是祸乱产生的首要因素。所谓有先见之明的人，其实用着道的虚华表象，而愚昧人民也由此开始。因此大丈夫要身处道的纯正厚朴中，而不居身于礼仪之薄；身处真实的道理中，而不居身于道的虚华外表。所以去除了虚华的，忠信不足的；才能保持纯正的，朴实的道。
读后感：文中上德与下德的区别：上德不会吹嘘自己有德，但本身的作为就是德；下德处处标榜自己有德，但自私的作为本身就无德。另上德与上仁、上义、上礼的区别：上德是顺应自然而无私的作为，上仁是没有自然原则而无私的作为，上义的作为是自私的，上礼的作为是虚伪的（因忠信不足，而成为祸乱之首要因素）。
第三十九章.
原文：
昔之得一〈1〉者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞〈2〉。其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶〈3〉。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀〈4〉。此其以贱为本邪？非乎？故致数舆〈5〉无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【注释】：〈1〉一：太极，道所诞生。〈2〉贞：正，正道。〈3〉蹶：动乱，祸乱。〈4〉不穀：不善。〈5〉舆：言论，态度。
译文：从前得到过太极者：天得太极以致清明，地得太极以致宁静，神得太极以致通灵，河谷得太极以致充盈，万物得太极以致生长，侯王得太极以致坚守天下正道。这都是得到太极所致的结果。天没有清明恐将崩裂，地没有宁静恐将废墟，神没有灵通恐将消失，河谷不充盈恐将干涸，万物不生长恐将灭绝，侯王没有高贵的地位恐将引起动乱。所以高贵以卑贱为根本，高上以低下为基础。因此侯王自称为孤家、寡人、不善。这不正是以卑贱为根本吗？不是吗？所以人们对此议论多了也就习以为常了。不去贪图稀少如玉的东西，要象坚硬的石头那样坚守正道。
读后感：文中讲得是得道（太极）与失道（太极）后产生的结果：得道（太极）则天清明，地宁静，神灵通，河充盈，万物生长，侯王持守正道。失道（太极）则天崩裂，地废墟，神消失，河干涸，万物灭绝，侯王引发争位之乱。因此侯王力保低调，以卑贱为根本，自称为孤家、寡人、不善。可这正是人们所厌恶的，由此便引起了人们的非议。但只要侯王能坚守正道，人们的非议最终也会变成无议了。
第四十章.
原文：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：周而往复是道在运动着，虚弱时是道在发挥着作用。天下万物诞生于实有（种子），实有诞生于虚无（阴、阳）。
读后感：译文已详细。
第四十一章.
原文：
上士〈1〉闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言〈2〉有之：明道，若昧；进道，若退；夷道，若颣〈3〉。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器〈4〉晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【注释】：〈1〉上士：品德高尚的人。〈2〉建言：古代说法，古谚语。〈3〉颣（Iei）：不平坦。〈4〉大器：珍贵的器物。
译文：品德高尚的人领会道理后，勤奋的去实践；品德一般的人听了道理后，将信将疑；品德差的人听了道理后，哈哈大笑。不被这种人嘲笑就不足以为道。所以古代有这样的说法：光明的道，看似昏暗不明；行进中的道，看似在后退；平坦的道，看似高低不平。大德好象幽深的山谷，洁白的德好象有着玷污，广阔的德好象不充足，刚健的德好象悄无声息，品质纯真的德好象巳变污。方正之极的道没有边角，象是珍贵的器物经过长期精雕细琢后才形成，象美妙的音乐几乎听不到乐音，大道没有具体形象，道隐匿没有名分。也只有道，善于给予万物且成就了万物。
读后感：文章中三种不同的人，三种不同的行为，最后只有品德高尚的上士得到了道。因他透过无华看到了光明的道，透过高低不平看到了平坦的道，透过玷污看到了洁白的德，透过污浊看到了品质纯真的德。所以在领会道理后，就勤奋的去实践，最后道高德盛。品德一般的中士则疑虑重重，最后失去了机会。品德差的下士则哈哈嘲笑，认为这是无稽之谈，所以这种人终会被道所抛弃。
第四十二章.
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳〈1〉，冲气〈2〉以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强粱者不得其死〈3〉，吾将以为教父〈4〉。
【注释】：〈1〉负阴抱阳：古人认为万物的背为阴而胸为阳，故有负阴抱阳之说。〈2〉冲气：阴阳二气相冲。〈3〉其死：好死，善终。〈4〉教父：戒规。
译文：道诞生太极，太极诞生天（阳）与地（阴），天地诞生阳、阴及阴阳合体，阳、阴及阴阳合体诞生万物。万物背负着阴而胸抱着阳，阴、阳二气相冲就达到平和。人们所厌恶的，只有孤家、寡人、不善，而侯王却用来称呼自己。所以事物或受损后反而会获益，或获益后反而会受损。这是人们教我的，我也用来教你们。强横者不得好死，我将其作为戒规。
读后感：人们最不喜欢，也是最怕的，就是成为了孤家寡人、不善，可侯王们却用这些来称呼自己。所以事物在受损后反而可获益，这是由于被损害的可能是事物的不利面；或事物在获益后反而会受损，可能获益的是事物的不利面。这些都是人们教给作者的，作者又用这些来教育后人。
第四十三章.
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有〈1〉入无间〈2〉，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【注释】：〈1〉无有：没有实体。〈2〉无间：没有间隙。
译文：天下最柔弱的，却能驾驭天下最坚硬的。没有实体的可以进入没有间隙的实体中，我由此知道了顺应自然的益处。这种无言的教化，顺应自然的益处，天下没有任何能比得上它的。
读后感：作者受天下最柔弱的水，却能驾驭天下最坚硬的，并能自如进入没有间隙的实体中的启发，明白了顺应自然的益处。水的这种以身作则的教化，顺应自然的益处，天下没有任何能比得上它的。
第四十四章.
原文：
名与身〈1〉孰亲？身〈2〉与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止〈3〉不殆，可以长久。
【注释】：〈1〉身：身体。〈2〉身：性命。〈3〉知止：懂得适可而止。
译文：名望与身体哪个更亲近？性命与货利哪个更重要？得到与失去哪个更有害？因此过分的喜爱必会付出很大的代价，过多的珍藏必将遭受惨痛的损失。懂得满足不会有耻辱，懂得适可而止不会有危害，可以长久。
读后感：知足，就是知道需求要有尺度，达到尺度就足够了。如果不知足，恣意苛求，就会遭人痛恨，招来耻辱。而知止，是指知道适可而止，也是恰好到各方都能接受的程度；这样既能得到，又不会给自身带来伤害，且可以长久。
第四十五章.
原文：
大成〈1〉若缺，其用不弊。大盈〈2〉若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷〈3〉。躁〈4〉胜寒，静胜热。清静为天下正。
【注释】：〈1〉大成：完美的德。〈2〉大盈：非常充盈的德。〈3〉讷（ne）：口吃，结巴。〈4〉躁：躁动，活动。
译文：完美的德好象有着缺陷，其作用却没有弊端。非常充盈的德好象很空虚，其作用却没有穷尽。非常直的看似象弯曲，非常灵巧的好象很笨拙，非常善辩的好象很结巴。活动能战胜寒冷，清静能战胜炎热。清静无为才是天下正道。
读后感：非常直的东西往往看起来像弯曲，非常灵巧的东西往往看起来很笨拙，非常善辩的人说话却好像很结巴。
第四十六章.
原文：
天下有道，去走马以粪〈1〉；天下无道，戎马〈2〉生于郊。罪莫大于可欲〈3〉，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得〈4〉。故知足之足〈5〉，常足矣。
【注释】：〈1〉走马以粪：耕作施肥。〈2〉戎马：军马，战马。〈3〉可欲：可引起欲念的诱惑。〈4〉欲得：贪得。〈5〉之足：尺度，节制，适可而止。
译文：天下治理有道，马就在田间耕作施肥；天下治理无道，怀胎的战马就产在了郊外的战场。最大的罪过是引起欲望的诱惑，最大的祸患是不知道满足，最大的过失是贪得。因此知道满足是要适可而止的，就常能够得到满足。
读后感：译文已详细。
第四十七章.
原文：
不出户，知天下；不窥牖〈1〉，见天道〈2〉。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【注释】：〈1〉窥牖：观察窗外。〈2〉天道：天体的运行规律。
译文：足不出户，便知天下道理；不观察窗外，就能看见天体的运行规律。出行的越远，知道的道理越少。因此圣人不出行便知天下道理，不观察窗外就能明白天体的运行规律，顺应自然就能成就。
读后感：足不出户，便知天下道理；这是指不用出门而通过史料学习和理解就能明白天下道理，在当时只有作者辞官前具备这个条件。不通过向窗外观察天体，就能看见天体的运行规律。这是指通过室内自然光线的变化就能知道白天黑夜的交替，通过身体的感觉就能觉査春夏秋冬温暖炎热干燥寒冷。出行的越远，知道的道理越少。这是指走的越远，能接触史料的机会越少，所以明白的道理就越少。因当时的社会条件，史料都集中保管在朝廷；所以离朝廷越远，能接触学习的机会就越少。
第四十八章.
原文：
为学日益〈1〉，为道日损〈2〉。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事〈3〉，及其有事，不足以取天下。
【注释】：〈1〉日益：一天天增多。〈2〉日损：一天天减少。〈3〉无事：无为，不生事端。
译文：学习可使学问一天天增多，习道则使不符合道的一天天减少。减少了再减少，以至于达到顺应自然而为的境界，顺应自然而能无所不为。获取天下常应顺其自然，若生事端，则很难取得天下。
读后感：天天习道，就可使不符合道的东西天天减少。减少了再减少，以达到没有欲望顺应自然而为的境界。顺应自然就能无所不为，到了无所不为的境界就可以治理国家了。
第四十九章.
原文：
圣人无常心〈1〉，以百姓心为心〈2〉。善者，吾善之；不善者〈3〉，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者〈4〉，吾亦信之；德信。圣人之在天下，惵惵〈5〉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注释】：〈1〉常心：寻常心。〈2〉心为心：心系百姓。〈3〉不善者：不善良的人从善。〈4〉不信者：不诚信的人诚信。〈5〉惵惵（diedie）：谨言慎行。
译文：圣人没有寻常心，而是心系天下百姓。善良的人，我善待他；不善良的人只要从善，我也善待他；这是道德的善待。诚信的人，我信任他；不诚信的人只要诚信，我也信任他；这是道德的信任。圣人治理天下时，谨言慎行，为天下百姓浑然一心；百姓们都重视自己的视听，圣人都象小孩儿一样天真。
读后感：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。德善及德信是指道德的善待及道德的信任。是以道德作为衡量标准。而道德是有原则性的，就是要弃恶扬善。如好人好事道德会善待，坏人坏事道德也善待，这就是没有原则性的善待，没有好坏的善待，也失去了道德的本意及原则性。诚信的人道德会信任他，不诚信的人道德也信任他，这就是没有道德原则的信任。这样会给社会带来混乱及不安定性，这是道德所不允许的。我们对犯人的改造过程也是弃恶扬善的过程，犯人只要改过，我们一样会善待他，信任他。
第五十章.
原文：
出生入死。生之徒〈1〉，十有三；死之徒〈2〉，十有三；人之生动之死地〈3〉，亦十有三。夫何故？以其生生之厚〈4〉。盖闻〈5〉善摄生者〈6〉，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【注释】：〈1〉生之徒：长寿的人。〈2〉死之徒：病老死亡的人。〈3〉动之死地：走向死亡之地。〈4〉生生之厚：养生过度。〈5〉盖闻：听说。〈6〉善摄生者：善于养生的人。
译文：出世为生，入地为死。长寿的人，十人中有三人；病老死亡的人，十人中有三人；原本可长寿的人却走向了死亡之路的，也是十人中有三人。这是什么缘故？这是人们过分的养生所造成。我听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇见雌犀牛和猛虎，参军不披铠甲和持兵器。雌犀牛无法用角攻击他，猛虎无法用利爪撕扯他，敌人无法用刀剑刺杀他。这是什么缘故？这是他不会去那些死亡之地。
读后感：译文已详细。
第五十一章.
原文：
道生〈1〉之，德蓄〈2〉之，物形〈3〉之，势成〈4）之。是以万物莫不遵道而贵德。道之遵，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之，育之，成之，熟之，养〈5〉之，覆〈6〉之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】：〈1〉生：诞生。〈2〉蓄：畜养。〈3〉形：形态。〈4〉势成：趋势形成。〈5〉养：结果。〈6〉覆：繁衍后代。
译文：道诞生万物，德畜养万物，道使万物具有了各自的形态，德使万物形成生长发展的趋势。因此万物没有不尊崇道而不敬重德的。道之所以被遵崇，德之所以被敬重，是其从不发号施令而是助万物自然地生长发展。所以道诞生着万物，德畜养着万物。万物生长，发育，长成，成熟，结果，繁衍后代。道诞生而不拥有，德养育而不依赖，助万物生长而不主宰，这就是深奥的道德。
读后感：译文已详细。
第五十二章.
原文：
天下有始〈1〉，以为天下母〈2〉。既得其母，以知其子〈3〉；既知其子，复守其母，沒身不殆。塞其兑〈4〉，闭其门〈5〉，终身不勤〈6〉；开其兑，济其身，终身不救。见小曰明〈7〉，守柔曰强。用其光〈8〉，复归其明〈9〉，无遗身殃，是谓袭常〈10〉。
【注释】：〈1〉始：初始。〈2〉母：根本，根源。〈3〉其子：诞生的个体。〈4〉兑：欲望之口。〈5〉门：贪念之门。〈6〉不勤：没有忧虑。〈7〉明：英明。〈8〉光：万物的光芒。〈9〉明：光明。〈10〉袭常：传承自然规律。
译文：天下万物都有起始，我以为是天下万物诞生的根本。即巳得到了根本，就可认知万物的个性；即认知了万物的个性，再执守根本，终身不会有危害。堵住欲望之口，关闭贪念之门，终身不会有忧虑；张开欲望之口，益于自身，终身却不可救治。见微知著叫英明，执守柔弱叫强大。用万物的光芒，回归根本就形成了光明，就不会给自身遗留危害，这就叫传承着自然规律。
读后感：堵住欲望产生之口，关闭贪念萌生之门，终身不会有对欲望的渴望和要满足贪念而产生的忧虑。开放欲望产生之口，可满足自身的要求，但欲无止境；随着欲望的膨胀最终会导致自身的危害而无法救治。看见微小的变化就能正确的推理出显著结果叫英明，深藏不露却执着柔弱叫强大。将万物自身的光芒，一起回归根本就形成了光明；可孕育后代而不会遗留危害，这是在传承着自然规律。
第五十三章.
原文：
使我介然〈1〉有知，行于大道，唯施〈2〉是畏。大道甚夷〈3〉，而民好径〈4〉。朝〈5〉甚除，田甚芜，仓〈6〉甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸〈7〉，非道也哉！
【注释】：〈1〉介然：坚定不移，耿耿于怀。〈2〉施：斜路。〈3〉夷：平坦。〈4〉径：小路。〈5〉朝：朝政。〈6〉仓：国库。〈7〉夸：夸张，胜过。
译文：使我耿耿于怀的是，行走在大道上，最怕的是走斜路。大道非常平坦，而人们却喜欢走近路。朝政巳极度废除，田地巳十分荒芜，国库巳非常空虚；人们身穿华丽的服装，佩戴着锋利的宝剑，饱食着美酒美食，囤积着大量的财富。这比强盗还厉害，是多么无道啊！
读后感：使作者耿耿于怀的是，行走在大道上，最怕的是没把控好自己走了偏路，即走了歪门邪道。对此作者又进一步作了说明：大道非常平坦，人们却喜欢抄近路（歪门邪道）。朝政废除，田地荒芜，国库空虚；可人们却身穿华丽的服装，佩戴着锋利的宝剑，饱食着美酒佳肴，使用各种手段囤积大量的财富。这真的比强盗还厉害，是多么无道啊！
第五十四章.
原文：
善建〈1〉者不拔，善抱〈2〉者不脱，子孙祭祀〈3〉不辍〈4〉。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【注释】：〈1〉善建：善于建树。〈2〉善抱：古人抱指胸，即胸怀天下。〈3〉祭祀：传承信仰。〈4〉不辍：发扬光大。
译文：善于建树道德规范的人是坚韧不拔的，善于胸怀天下抱负的人是不会放弃的，子孙后代若能秉持传承，就可发扬光大。修行于自身，其德就纯真；修行于自家，其德就富余；修行于自乡，其德就长久；修行于自国，其德就充足；修行于天下，其德就普及天下。因此以自身的修行来观察自身，以自家的修行来观察自家，以自乡的修行来观察自乡，以自国的修行来观察自国，以天下的修行来观察天下。我是如何知道天下修行的状况呢？就是通过观察而得知的。
读后感：善于建树道德规范的人虽然坚韧不拔，但人生苦短，往往在有生之年难以成全；善于胸怀天下抱负的人虽然不会放弃，但同样人生苦短，很难在有生之年实现抱负。所以子孙后代若能祭祀传承，就可代代相传将其发扬光大，实现前辈的鸿愿。
这是人类同天地间的根本差别所在：天地不能自我生育，所以秉持自然规律而能永恒；人类却不然，人类能自我生育，所以人生短暂。上代人的理想和抱负，若不能在后代相传，秉持传承，则很难发扬光大并实现。所以作者在这里寄希望于能代代相传。
第五十五章.
原文：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫〈1〉，猛兽不据〈2〉，攫鸟不搏〈3〉。骨弱筋柔而握固〈4〉，未知牝牡之合而脧作〈5〉，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明〈6〉。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早巳。
【注释】：〈1〉螫（zhe）：同蜇。〈2〉不据：不伤害。〈3〉不搏：不捕捉。〈4〉握固：握着拳头。〈5〉脧作：生殖器勃起。〈6〉明：明白道理。
译文：身怀浑厚品德的人，好比刚出生的婴儿。毒虫不会去蜇他，猛兽不会伤害他，凶恶的鸟不会捕捉他。筋骨柔弱而握着拳头，不懂两性交合之事而生殖器却能勃起，这是精气充沛之极的表现。整天啼哭而嗓音却不沙哑，这是阴阳达到了极致的和谐。懂得和谐就叫懂得自然规律，懂得自然规律就叫明白道理。延年益寿叫吉祥，用心使用气息叫强大。事物盛极则会衰老，就叫无道，无道早已消亡。
读后感：译文已详细。
第五十六章.
原文：
知者〈1〉不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同〈2〉。故不可得〈3〉而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【注释】：〈1〉知者：懂道理的人。〈2〉玄同：玄妙的同德。〈3〉得：得道。
译文：懂得道理的人不会谈论道理，谈论道理的人是不懂真实的道理。堵住欲望之口，关闭贪念之门。挫去万物的锐气，化解万物的纷争，调和万物的光芒，自身却混同在尘埃中，这就是玄妙的同德。所以不可因得道而亲近它，不可因得道而疏远它；不可因得道而利用它，不可因得道而损害它；不可因得道而重视它，不可因得道而轻视它。所以为天下尊贵的道。
读后感：懂得道理的人不会谈论道理，而是以身作则行使道理；喜欢谈论道理的人实际是不懂真实的道理。它不会因被亲近或被疏远，被利用或被损害，被重视或被轻视而发生改变，始终保持着永恒。所以才为天下尊。
第五十七章.
原文：
以正〈1〉治国，以奇〈2〉用兵，以无事取天下。吾何以知其然〈3〉哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【注释】：〈1〉正：正道。〈2〉奇：出人意料。〈3〉其然：必如此，就这样。
译文：以正道治理国家，以出人意料而用兵，以顺其自然获取天下。我是如何知道应该这样的呢？是依据：天下忌讳越多，人民就普遍贫困；人民手中锋利的武器越多，国家就滋生混乱；人们的伎俩巧技越多，光怪陆离的事物就滋生兴起；法令越来越苛刻，盗贼就越来越多。因此圣人就说：“我顺应自然而为，人民就能自我化育；我喜好清静，人民就自然走向正道；我不生事扰民，人民就自给富足；我没有过多欲望，人民就自然淳朴。”
读后感：以正道（国家法令法规）治理国家，对敌出其意料的用兵才能获胜，用顺其自然的手段去获取天下。作者作出这种结论的依据是：国家的禁忌越多，人民生活的自主性就越窄，导致人民贫困的可能性就越大；人民手中锋利的武器越多，持械斗殴就会层出不穷以至蔓延，国家就会陷入混乱；人们投机取巧的伎俩越多，光怪离奇的事物就会兴起，会使人们认知产生错误和偏离正道；国家的法令越来越苛刻，人民的生活就会处处受限，加速了贫困的发生，使得因贫困而去偷抢的事件增多。
第五十八章.
原文：
其政闷闷〈1〉，其民淳淳；其政察察〈2〉，其民缺缺〈3〉。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿〈4〉，直而不肆，光而不耀。
【注释】：〈1〉闷闷：沉闷低调。〈2〉察察：严厉，苛刻。〈3〉缺缺：伪诈的样子。〈4〉不刿：不割伤，不割断。
译文：其政治沉闷低调，其人民就淳厚朴实；其政治严厉苛刻，其人民就狡黠伪诈。灾祸里有福倚靠着，五福里有灾祸潜伏着。谁能知道它们相互转化的极限在那里？正与邪又是怎样区分的？正当的可以转变为不正当的，善良的可以转变为邪恶的。人们对此的迷惑，由来已久了。因此圣人品行方正而不会切断亲情，廉洁而不会伤人，正直而不会任性，光照天下而不会炫耀。
读后感：这里讲了物极必反的道理。事物发展到极端就会走向反面。当政治环境宽松低调，不显山露水；人民就能在这样的环境里休养生息，生活压力轻，自然就会淳厚朴实。当政治严厉苛刻，人民生存的环境变差，生活的压力变大，就会使得人们绞尽脑汁去应对，久而久之，也就变得狡黠伪诈了。灾祸深沉则福将至，福尽则祸来。谁能知道它们相互转化的极限在那里？在一定环境下，正当的可以转变为不正当的，善良的可以转变为邪恶的；人们却对这些的迷惑由来已久了，但没人能解释清楚。这其实是对立着的共体，始终存在于人的意识中；那方面能起主导作用取决于当时的条件和环境，当条件和环境支配善良的意识占上风时，所做出的行为就是善行，他也被称之为善人；当条件和环境支配邪恶的意识占上风时，所做出的行为就是恶行，他也被称之为恶人。因人为阴阳合体，也是矛盾的共同体。所以圣人明白这些道理，始终把持自己，不偏不倚，执守中庸之道。
第五十九章.
原文：
治人事天〈1〉，莫若啬〈2〉。夫唯啬，是谓早服〈3〉，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极〈4〉；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久〈5〉。是谓深根固柢，长生久视之道。
【注释】：〈1〉事天：修身立道。〈2〉啬：珍惜。〈3〉早服：早做准备。〈4〉莫知其极：深不可测。〈5〉长久：长治久安。
译文：治理人民及修身立道，没有比珍惜更重要的。只有珍惜，也叫早做准备，早做准备就是重视积德。重视积德则无所不克，能无所不克则道已深不可测；道巳深不可测，就可以治理国家了。有了治国之道，就可以长治久安。这就是基础稳固，不易动摇，永远存在之道。
读后感：文章的重点是讲珍惜两字。实际上不管做任何事都要懂得珍惜，只有懂得珍惜，才能充分做好的准备，才能做好每件事。
第六十章.
原文：
治大国若烹小鲜〈1〉。以道莅〈2〉天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德〈3〉交归焉。
【注释】：〈1〉小鲜：小鱼。〈2〉莅（丨i）：治理。〈3〉德：这里指圣人的上德，百姓的下德。
译文：治理大国若同烹饪小鱼，时间及火候要掌控好。以道治理天下，即使鬼都不灵通了。并非鬼没有灵通了，而是其灵通不能伤人了。非但其灵通不能伤人，即使圣人也不伤人。两者又互不相伤，所以就使得上、下两德相交归一而天下太平。
读后感：治理大国就同烹饪小鱼一样，政策上要把控好时机和火候；不急不慢，不温不燥，循序渐进；时刻关注时局变化，及时调整策略，并持之以恒。
第六十一章.
原文：
大国者下流〈1〉，天下之交，天下之牝〈2〉。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下〈3〉小国，则取小国；小国以下〈4〉大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
【注释】：〈1〉下流：处在下游的位置。〈2〉牝：雌性，母性。〈3〉以下：放低姿态礼下。〈4〉以下：卑下而礼上。
译文：身为大国要象江海那样处在下游的位置，使得天下小国都来交汇，具有天下母性的平静与包容。雌柔常以平静胜过雄强，以平静处在下游。因此大国以低姿态礼下小国，则能取得小国的信赖；小国以卑下礼上大国，则能取得大国的信任。所以或以低姿态礼下以取得信赖，或以卑下礼上而取得信任。大国不能过分想兼并畜养小国，小国不能过分依赖于大国。两者各自得到其所想要的，所以大国宜处在下游的位置。
读后感：译文已详细。
第六十二章.
原文：
道者〈1〉，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，遵行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱壁〈2〉以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【注释】：〈1〉道者：道本身。〈2〉拱壁：怀抱大壁。
译文：道本身，是万物生长的奥妙之所在，是行善人的法宝，不善人保全的工具。美好的语言可以有市场，遵道而行可以有人加入。即使不善良的人，为何也不舍弃道？所以为治理国家而拥立天子，设置三公（太师，太傅，太保），虽然举行有怀抱大壁在前，驷马车辆在后的献礼仪式，还不如坐进此道中。古代之所以有如此重视此道的人，这是为什么呢？不就是说：祈求它就能得到，犯了罪也可以被宽恕吗？所以为天下尊贵的道。
读后感：译文已详细。
第六十三章.
原文：
为无为，事无事，味无味。大小，多少；报怨以德〈1〉。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注释】：〈1〉报怨以德：以善行回报仇怨。
译文：顺应自然的作为，平和的做事，平淡的对待乏味的事物。大生于小，多成于少；以善行回报仇怨。化解困难要从最易处着手，做大事要从最细微处着手。天下的难事，必从最易处着手才能化解；天下的大事，必从最细微处着手才能成全。因此圣人始终不自以为太上，所以能成为太上。若轻易就作出承诺，必然会导致失信；若将事物看得过于容易，必将遭遇许多困难。因此圣人非常重视事物的困难性，所以最终做起来就不困难了。
读后感：文章中的“报怨以德”还有待商榷，这点作者也注意到了（七十九章）。单纯的用善行去回报仇怨是不能完全化解矛盾的，反而有可能掩盖矛盾；即使调和了怨恨，也会留有余恨。在对敌斗争中，如用善行去回报敌人的仇恨，只会迎来更加的仇恨和耻辱，反而葬送了自己。天下的难事，得从最易处着手，由易到难，逐渐顺理成章，最后才能化解困难。天下的大事，得从最细微处着手，逐一解决不断积累后才能成全。若不慎重考虑就轻易作出承诺，必然会遇到不可预见的问题而导致失信；若将事物看的容易，必然会在行事中遇到许多困难而导致失败。
第六十四章.
原文：
其安易持，其未兆〈1〉易谋；其脆易破，其微易散。为之于未有〈2〉，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲〈3〉，不贵难得之货；学不学〈4〉，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【注释】：〈1〉未兆：未出现征兆。〈2〉未有：未然，未出现事端。〈3〉欲不欲：欲望为没有欲望。〈4〉不学：无知。
译文：安定的局面容易把持，事物未出现变化的征兆时容易谋划；事物脆弱时容易破解，事物细微时容易消散。作为要防患于未然，治理要防患于未乱。参天大树，生长于萌芽；九层高台，起于层层累土；千里的行程，开始于脚下。妄为者会失败，妄执者会失去。所以圣人顺应自然而为，就不会失败；不妄执，就不会失去。人们做事，常于快成功时而失败，如谨慎自始至终，则不会失败。因此圣人的欲望为没有欲望，不会珍贵稀有之物；学那些无知的人，重犯人们已犯过的错误。只是辅助万物自然地生长，而不敢妄为。
读后感：安定的局面维持起来很容易，事物未出现变化的征兆时很容易被谋划；事物脆弱时顺势稍加外力就能破解，事物细微时稍加外力就可消散。作为一定要未雨绸缪，防患于不好的事情发生；治理一定要防患混乱的局面出现，要牢牢固本正标。这些都是在考验着执政者的智慧与担当，耐心与细心，作为与不作为，且不可急于求成，无的放矢，妄自作为。即使参天大树，也是由萌芽长成；即使九层高台，也是由土层层堆积而成；即使千里行程，也是从脚下第一步开始。而人们做事，往往在快成功时所失败；如自始至终都谨慎小心有耐心，就不会失败。所以圣人明白这些道理，不会重犯人们已犯过的错误，只是顺应自然而为，不敢妄为。
第六十五章.
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚〈1〉之。民之难治，以其智〈2〉多。古以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式〈3〉。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺〈4〉。
【注释】：〈1〉愚：敦厚，单纯朴实。〈2〉智：智术，计谋。〈3〉楷式：法度，制度。〈4〉大顺：天道自然。
译文：古代善于以道治理的人，不是教化人民明事达理，而是教化人民纯厚朴实。人民之所以难以治理，是执政者智术太多所造成。古代以智术治理国家者，是国家的盗贼；不以智术治理国家，是国家的福气。知道这两种治理所产生的利弊，就应该制定相应的法规。时刻遵守法规，就是深奥的德。深奥的德幽深，幽远，与万物的生长相反，要不断积累后才能达到天道自然。
读后感：文中两种不同的治理方式：一种废弃朝纲而用智术治理。使得人民无法可依，无道可循而难以被治理，这样执政者就成了国家的盗贼并窃取着人民的利益。另一种是依法（道）治国，就使得国家有了福气，人民有了依靠。因此作者提出要制定相应的法规，这样才能有效的杜绝这种以心机，智术治国，扰乱朝纲的现象再发生。
第六十六章.
原文：
江海所以能为百谷〈1〉王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民〈2〉，必以言下之；欲先民〈3〉必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】：〈1〉百谷：百川。〈2〉上民：领导人民。〈3〉先民：领先人民。
译文：江海之所以能成为容纳百川的王者，因其善于处在下游的位置，所以才能成为容纳百川的王者。因此圣人要想领导人民，必以言辞谦让礼下；要想领先于人民，必以身利置于人民身后。因此圣人居高在上而人民不会感到重负，身处领先地位而人民不会受害。所以天下人都乐于推崇而不会产生厌恶。因其不会与人相争，所以天下也没人能与他相争。
读后感：译文已详细。
第六十七章.
原文：
天下皆谓我道大〈1〉，似不肖〈2〉。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【注释】：〈1〉大：太上。〈2〉不肖：不相似，不相象。
译文：天下都说我讲的道为太上，好象同其他的道不相象。只认可我的道为太上，所以同其他的道就不相象；若相象，久而久之就会连其细微的差别也没有了。我有三件法宝，牢牢地保持着：第一件叫慈爱，第二件叫勤俭，第三件叫不敢将身利置于天下百姓前。有了慈爱，就能产生勇气；有了勤俭，就能积累扩大；不敢将身利置于天下百姓前，就能成为天下的领导者。如今舍去慈爱且失去勇气，舍去勤俭且失去积累扩大，舍去将身利置于百姓之后而置于百姓前，这是死路一条！有了慈爱，作战则能获胜，防守则能巩固。即使上天来拯救，也是用慈爱来守护。
读后感：天下都说作者讲的道为大，同其他的道完全不相同。这是因为作者在他的道里有着三件法宝，并牢牢地保持着：第一件叫慈爱。而我在这里特别说明慈与仁的区别，多年来一直被人们误解：慈，现人们都理解成了仁爱；我最初也是这样理解的（见前面的简译本）。经过深究后发现不对，因为作者在文章中是反对仁和义的，在第十九章里就有证明。
道德和仁义实际是两个完全不同的概念。作者讲的道是大自然的规律，原则，法则；而德是道原则下的善行，是遵循着道的准则。而仁，《论语》里孔子已说的很清楚。颜渊篇：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”大意为：颜渊问孔子什么是仁爱，孔子说：“克制自己，使自己的言行回归于礼，这就是仁爱。”可真正能克制住自己并持之以恒的，基本没有。如克制不了自己又要表现出言行归礼，那只有虚伪。在颜渊篇里：樊迟问仁，子曰：“爱人”。大意为：樊迟问孔子什么是仁，孔子说：“爱人”。这爱人的意思非常广泛，也会因此失去原则性。如爱的是亲人，自己的民族，自己的国家，还好理解；如爱的是自己所讨厌的人，是仇人，是敌人，那真的就非夷所思了。
而义（義）：这字最早出现在商代，当时是用于比喻礼仪，威仪，主要在祭祀场合中使用。由祭祀人献上羊头，手持“我”兵器的人肃立两旁就是义。到了周代主要用于比喻礼仪。虽然在老子，孔子身后若干年，人们将义字的含义引申为了道德、伦理的范畴，并以此来表示正义。正义现理解为：正当的，正确的，正规的义。但在商周只是指礼仪的规范。只要符合礼仪的规范就是正义，不符合规范就不是正义，至于参加礼仪的人是好是坏那不重要。好人按规范去做可以说“我是正义”，坏人按规范去做也可以说“我是正义”，这就让人难分好坏。所以我搞明白了这些道理，就将仁爱改为慈爱，去仁而用慈。
第六十八章.
原文：
善为士者〈1〉，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天〈2〉，古之极。
【注释】：〈1〉为士者：带兵的人。〈2〉配天：顺应天道。
译文：善于带兵的人，不会逞强斗勇；善于打仗的人，不会轻易被激怒；善于战胜敌人的人，不会妄图去争夺；善于用人的人，会谦让卑下。这就叫不妄争之德，就叫使用人之能力，就叫顺应天道，自古这种做法就用到了极致。
读后感：译文已详细。
第六十九章.
原文：
用兵〈1〉有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。是谓行无行〈2〉，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加〈3〉，哀者胜矣。
【注释】：〈1〉用兵：用兵打仗。〈2〉无行：不具一格。〈3〉抗兵相加：对抗的两军实力相当。
译文：用兵打仗的人有这样的说法：“我不敢主动进攻而宁愿防守，不敢前进一寸而宁愿后退一尺”。这就是行军作战不具一格，夺取象不用手臂，面对敌人象无敌，驾驭战局象不用兵一样。最大的祸患是轻敌，轻敌几乎丧尽了我的法宝。所以当对抗的两军实力相当时，悲愤的一方就能获得胜利。
读后感：译文已详细。
第七十章.
原文：
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗〈1〉，事有君〈2〉。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉〈3〉。
【注释】：〈1〉宗：宗旨。〈2〉君：主宰，根本依据。〈3〉怀玉：形容怀着淳朴无私的心。
译文：我讲的非常容易理解，非常容易实行；天下却没人能理解，没人能实行。我讲的是有宗旨的，事物是有根本依据的。人们之所以不理解我讲的，是因为不了解我。了解我的人很少，能按照我讲的去做的人就更难得了。因此圣人身穿黑色衣裳而胸怀一颗纯朴无私的心。
读后感：作者感慨的说：他讲的非常容易理解，非常可行；天下却没人能理解，没人去实行。他讲的都是史料中记载的，被他归纳总结的。人们之所以不理解他所讲的内容，是因为不了解所讲的都是依据史料而归纳总结出的。这也从侧面印证了当时流行的道（其徼）及道派的影响力非常大，以至于人们不相信其他的道。所以作者也只能身穿黑色衣裳而怀着一颗纯洁无瑕的心。
第七十一章.
原文：
知不知〈1〉，上〈2〉；不知知，病〈3〉。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【注释】：〈1〉不知：无知。〈2〉上：高明。〈3〉病：有害。
译文：知道自己的无知，高明；不知道自己的无知，有害。只有知道无知的害处，所以不会受害。圣人不会受害，是因为知道无知的害处，因此不会受害。
读后感：译文已详细。
第七十二章.
原文：
民不畏威〈1〉，则大威〈2〉至。无狭〈3〉其所居，无厌〈4〉其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
【注释】：〈1〉威：淫威。〈2〉威：祸乱。〈3〉狭（xia）：狭迫。〈4〉厌：压迫。
译文：当人民不畏惧淫威时，则更大的祸乱就要来临。不要狭迫人民无法安居，不要压迫人民无法生活。只有不压迫人民，才不会引起人民的厌恶。因此圣人有着自知之明，而不会自执己见；自爱，而不自尊。所以不会引起人民的厌恶而被人民推崇。
读后感：当人民不畏惧执政者的淫威时，则大祸要来临。别狭迫人民无法立身无处安居，别压迫人们不能安定生活。只有不这样，才不会引起人们的反抗。因此圣人有着自知之明，会耐心听取和采纳各方面的意见和建议，这样就不会引起人民的厌恶而被人民推崇。
第七十三章.
原文：
勇于敢〈1〉则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然〈2〉而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【注释】：〈1〉勇于敢：敢于冒犯。〈2〉繟然：坦然。
译文：敢于冒犯则被杀，不敢冒犯则能活。这两种现象，或者有利或者有害。上天所厌恶的，谁知道是什么呢？或许圣人也难以说清。上天之道，不争就能获胜，不言令万物就能响应，不召唤万物就自来，坦然而善于谋划。天道就象一张宽阔无际的大网，看似空虚却不会疏漏。
读后感：译文已详细。
第七十四章.
原文：
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者〈1〉杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫〈2〉。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【注释】：〈1〉司杀者：负责死刑的人。〈2〉大匠斫（zhuo）：娴熟地砍木工。
译文：当人民不畏惧死亡时，为何还用死来威胁呢？假如使人民时常畏惧死亡，而对一些不怕死继续作恶的人，我就得抓住他们，杀他们的头，这样谁还再敢呢？这是由负责死刑的人去杀他们。如果代替负责死刑的人去杀他们，就好比代替娴熟地木工去砍伐一样。而代替娴熟木工的人，很少有不伤到手的。
读后感：当人民不畏惧死亡时，就说明人民的生存已受到极大的危胁，迫使人民连性命都不要了。这时还要用死亡来威胁，只会激起民变。假如使人民保持安定的生活，就会使人民对死亡产生畏惧感。在这种情况下再有少数不怕死仍继续作恶的人，就可以抓住他们，杀他们的头，这样谁还再敢呢？
第七十五章.
原文：
民之饥，以其上食税〈1〉之多，是以饥。民之难治，以其上之有为〈2〉，是以难治。民之轻死，以其求生之厚〈3〉，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】：〈1〉食税：赋税。〈2〉有为：自私的作为。〈3〉求生之厚：过分追求生活的享受。
译文：人民之所以遭受饥饿，是因为被征收赋税太多，所以才导致了饥饿。人民之所以难以治理，是由于朝廷的自私作为，才致使人民难以治理。人民之所以轻视死亡，是朝廷过分的追求生活享受，从而造成人民生存的困境，才致使人民轻视死亡。只有不追求生活享受的人，其贤德远大于只珍惜自己享受的人。
读后感：人民之所以无粮可吃遭受饥饿，是因为口粮都被抵税征收走了。人民之所以不服从统治难以治理，是朝廷的苛刻法令，以权谋私的作为，损害了人民的利益，才致使人民产生抵触，难以治理。人民之所以轻视死亡，是朝廷过分追求自己的生活享受，大肆搜刮民脂民膏；造成人民耕者无田，家中无粮，食不果腹的困境，才致使人民轻视死亡。
第七十六章.
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强〈1〉。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁〈2〉。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【注释】：〈1〉坚强：坚硬。〈2〉枯槁：干枯坚硬。
译文：人活着时身体是柔弱的，人死后身体也坚硬。万物草木生长时也是柔软脆弱的，死后也干枯坚硬。所以身体坚硬是死亡者，身体柔弱是生活者。因此拥兵逞强则易灭亡，树木壮大则易摧折。强大处在下位，柔弱处在上位。
读后感：译文已详细。
第七十七章.
原文：
天之道，其犹张弓〈1〉欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不持〈2〉，功成而不处，其不欲见〈3〉贤。
【注释】：〈1〉张弓：张弓射箭。〈2〉不持（shi）：不把持。〈3〉见（xian）：现，呈现。
译文：上天之道，不象是在张弓射箭吗？箭头高了压低一点，箭头低了抬高一点；箭弦拉得过满松弛一点，拉的不足用力补足。上天之道，是减损富余的而补充不足的；人之道则相反，是减损不足的以供奉富余的。谁能用富余的以供奉天下呢？只能有道人这样做。因此圣人作为而不把持，功成而不自居，没有其他欲望，呈现出的只有美德。
读后感：上天之道，是削减富余的而去补充不足的，以达到都均衡的目的；而人之道则相反，有权有势的就可以利用权势大肆搜刮敛财，而被搜刮敛财的对象往往是弱势群体，多为穷人。这就使得富者更富，穷者更穷，两极分化。所以作者就问天下谁能用自己富余的财富去帮助穷人呢？回答是只有有道人才会这样做。
第七十八章.
原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢〈1〉，是谓社稷主；受国不祥〈2〉，是为天下王。”正〈3〉言若反。
【注释】：〈1〉垢：耻辱。〈2〉不祥：不幸，危难。〈3〉正：恰当，妥当。
译文：天下没有比水更柔弱的，而攻坚克强者却战胜不了水，世上没有任何能够代替水的。弱小的能够战胜强大的，柔软的可以战胜刚硬的，天下没人不知这个道理，却没人能实行。因此圣人就说：“能够承受国家耻辱的人，才可以称为社稷的君主；能够承担起国家危难的人，才可以成为天下的君王。”实际恰当的说法好象正相反。
读后感：圣人说：“能够承受国家耻辱的人，可以称为社稷的君主”。是指以自己的担当承受了巨大的国家耻辱，所以被称为社稷的君主当之无愧。圣人又说：“能够承担起国家危难的人，可以成为天下的君王”。是指以个人的肩膀扛起了化解国家危难的重任，从而使国家转危为安，所以成为天下的君王当之无愧。但作者又说现实好像同这些正相反。
第七十九章.
原文：
和大怨，必有余怨〈1〉；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契〈2〉，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【注释】：〈1〉余怨：余恨。〈2〉左契：借据。
译文：调和了深仇大恨，必会留有余恨；用善行回报仇恨，这样做就可以妥善了吗？因此圣人拿着借据，而不去向人索要。有德人保留借据，无德人持借据去追讨。天道没有亲情，但常会给予善良的人。
读后感：这里的报怨以德见第六十三章读后感。
第八十章.
原文：
小国寡民。使有什伯之器〈1〉而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳〈2〉而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【注释】：〈1〉什伯之器：很多器物。〈2〉结绳：结绳记事。
译文：国小，人民稀少。即使有众多的器物也不使用，使人民重视死亡而不愿远行迁徙。虽有船只和车辆，却不乘坐；虽有武装力量，却不陈兵布阵。使人民反复使用着结绳记事。吃着甜美的食物，身穿美丽的服装，住着安心的居所，乐享着民风民俗。相邻国家能翘首相望，鸡与犬的叫声相互都能听到，人民却至老死都相互不来往。
读后感：作者在这里写的或是他理想中的国度。现实中是否真有，我不知道。可能当时西域诸多小国里有相类似的吧。因老子出函谷关后继续西行，后来不知所踪。是否已定居在这小国寡民里，我就不得而知了。
第八十一章.
原文：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者〈1〉不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有〈2〉；既以与人，己愈多〈3〉。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
【注释】：〈1〉知者：同智，有智慧，聪明的人。〈2〉愈有：更加有。〈3〉愈多：更多。
译文：诚信的语言不动听，动听的语言不诚信。善良的人不狡辩，狡辩的人不善良。有智慧的人不会博大不精，博大不精的人不聪明。圣人是不会积累财富的，而是用于服务人民，自己却更加有了道德的积累；不断将财富给予人民，自己的道德积累就越多。上天之道，利益万物而无害。圣人之道，作为天下而不与民相争。
读后感：真实的语言没有经过修饰所以很难打动人，经过修饰的语言确实动听但并非出自于真心。善良的人不会心存狡诈而去辩解，狡诈的人会千方百计为自己去辩护。智慧的人朝着自己确立的方向学习和探索，并持之以恒；不会广泛涉及各个领域，博而不精。广泛涉及各个领域的人最后只能得到博而不精，变得不聪明。圣人不会为积累财富而去索取，只会用自己支配的财富服务人民，因此就具有了善德；不断将自己的财富给予人民，自己的善德积累也越多。
结语：
通篇八十一章译完了，但我总觉得这只是开始。我的思绪依然万千，心情依然激动，久久难以平静。
在通篇《道德经》里我没有看到《西游记》太上老君的身影，也没有看到要西出函谷去化胡为佛的动机（当时佛教还没有进入中原）。只看到老子所作的说明，说明与当时流行的道及道教（其徼）有着本质上的区别，并没有一丝一毫地联系。
在典著里，我看到一个淳厚朴实的老子，且成就的一个伟大的思想家，道德的理论家，一个伟大的哲学家，一个忧国忧民忧天下政治家的身影。
老子，这名字我不知道是谁起的。如是作者自己起的，那就好理解了。那是作者将道作为了母亲，自己则为道的小儿子（老子），始终从道汲取着营养（第二十章）。
在典著里，作者提出了治人者应具备的八大标准（也是圣人所具备的）：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争。这些如能成为现实并仁
为用人标准，代代传承，那可真的就是国家的福气，民族的希望。因他们才能知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。才能使浑浊的水得以静止后徐徐澄清，才能使久静的水动起来渐渐焕发新的生机，才能除旧迎新。
巜道德经》典著的诞生，是作者光辉思想和认知的充分体现，是道德理论的规范。虽然二仟多年来，由于诸多因素的干扰，使得人们对它的认知有着或多或少的误解，误读和误写；但总有云开雾散，拨乱反正的一天。就会使得人们能够真正认识伟大的老子及不朽的《道德经》典范的内涵。
《完》
陈中辉写于2020年.
整理于2021年10月.
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