14•36公伯寮(liáo)愬(sù)子路于季孙。子服景伯以告，曰:"夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。"
子曰:"道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!"
译文：公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说:"季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。"
孔子说:"道能够得到推行，是天命决定的;道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?"
在这里,孔子又一次谈到自己的天命思想。"道"能否推行，在天命而不在人为，即所谓"谋事在人，成事在天"。
《论语》中的“天命”在西周初形成的天命思想是后来儒家思想的重要来源，如果说孔子是先秦文明的集大成者，那么周公便是开启者，周孔思想一脉相承，孔子在周公的天命思想上有所损益，形成了早期的儒家天命观。在《论语》中，由孔子直接讲“天”的有12处，除去天命外，与天相关的有15处，《论语》中与“命”有关的有《雍也》、《泰伯》、《子罕》、《先进》、《宪问》、《季氏》。
“天命”在《论语》中正式出现过的只有两处：一是《为政》篇中的“五十而知天命”，二是《季氏》篇中的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
此外还有四处值得一提：1、《雍也》篇中的：“亡之，命矣夫！”2、《先进》篇中的：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”3、《宪问》中的：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”4、《尧曰》中的：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
孔子的天命观作为他的又一个重要思想，贯穿于整部论语的始终。首先，孔子是从自身的经历，肯定天命的客观存在的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”意思是：我十五岁起立志于学习；三十岁能够自立了；四十岁做到了不被外界所迷惑；五十岁才懂得天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺了；七十岁能随心所欲而不会越出规矩。可见，孔子在五十岁之前，并不知道“天命”一说，这可以用孔子五十岁之前的所践所行来佐证。五十岁之前的孔子一心想恢复“周礼”，用自己的仁义道德那套道理周游列国，四处游说，结果却是到处碰壁，弄得灰头土脸，只得自己嘲笑自己“惶惶如丧家之犬”。 为什么会是这样的结果呢？原来，直到孔子五十岁，学生商瞿告诉孔子去学周易，他才从周易中悟出道理：原来是“天命不可违”啊！孔子感叹道：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”如果再给我多活数年，用五十岁学习《易经》得来的思想处世待物，就可以没有大过错了呀！从此，孔子“罕言利，与命与仁。” ，不仅极少谈利益，而且对天命和仁德赞赏有加。
正因为建立起了牢固的天命观，所以孔子一次闲聊时对他的学生子贡说：“莫我知也夫！”子贡说：“何为其莫知子也？”孔子回答说：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！从中，我们不仅看到了一个万世师表的豁达心境，也看到了一位人间圣人对上天的敬畏。 孔子不仅自己对上天抱有敬畏之心，也劝导周围的人要敬畏上天。一次他听学生子服告知，他的另一位学生公伯寮在季孙面前诽谤子路，孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”道能够得到推行是天意（客观）决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？ 这里孔子再一次强调了自己的天命观：“道”最终能否推行，在天命而不在人为，即“谋事在人，成事在天”。
孔子还强调：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人因不懂天命而不敬畏，也不尊重地位高贵的人，并且轻侮圣人之言。在孔子眼中，大人、圣人都是因天命而降生于世，所以他是将这两者与天命并提而论的，并以此作为区别君子和小人的分界线。
《论语》最后一节《尧曰》的最后一句话是：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”可以说，这是孔子对君子的最高度概括了。不懂得天命，就不能称为君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨，就不能识人。 即“知命”、“知礼”、“知信”，成了君子立身处世之“三要”，而“不知命”自当其首。不知命者连君子都谈不上，更遑论“知礼”和“知信”了。
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