元宵焰火
龙门李氏历史久远，源远流长，可以远溯自陇西成纪李氏，繁衍至姑孰青山派、又延至姑苏（今苏州）唐沟派，已历八十四世，故以陇西郡毓秀堂为郡望堂号。始祖成五公，姑苏唐沟人也。其先有寀公者，由饶州迁姑苏唐沟，生子五，即成一至成五公，阖家聚居。元末战乱，成二、成四公未离故土，成五公偕成一、成三公始迁至原桐城县桐积乡沙港河（今安徽省枞阳县官埠桥镇宋马村）。成一公一年后移居官埠桥峡山，为峡山始祖。成五公与成三公共居有年，因丁口日繁，人稠地狭，成三公一支留居沙港河回龙山，为回龙始祖。成五公携家徙居距沙港河仅数十余里的龙城山麓，为龙城始祖。
龙城山介于浮渡、柳峰之间，峻峭插天，形如笔耸，外有大河环绕於前，殆所谓山明水秀之区也，故人至今称之为“龙城李氏”；当地又称“开门李”或“李家塝李氏”。
龙城李氏自元末迁桐，有明一代，胼手胝足，躬耕陇亩，诗书传家，开枝散叶。然直至明末崇祯六年（1633年），始有创修谱帙之举。有桐城名士吴应宾为之撰《初修宗谱序》，序曰：“一日，邻友李氏子有曰烇、曰健、曰添培者，持家史一帙，叩余丈扉曰：‘太史之为不朽于宗也，甚盛，心矣！为审能尊其尊以及人之尊，亲其亲以及人之亲乎？’余听不克终，而已为孝慈加额，于是从容次其颠末。”吴应宾系万历十四年(1586年)进士，天启间以同里左光斗、方大任推荐，诏加左春坊左谕德、兼翰林院侍读，为明末著名思想家哲学家方以智外祖父。他在谱序中阐明：李氏创修宗谱的目的，即在于“其先贤自五世而下，派别为三”，需要别昭穆、纪亲疏，敦本清源。
宗祠
自此，由五世至十三世，谱凡三修，一修于明朝崇祯癸酉（1633年），再修于清朝顺治壬辰（1652年），三修于康熙戊辰（1688年），然皆缮本；至雍正辛亥（1731年），有十四世祖非熊公，始将四修谱刊刻付梓。诚如十六世孙李宝树在乾隆甲辰年（1784年）《五修谱序》中所言：“余家自迁桐以来，虽不失为忠厚礼让之家，而累世青寒白屋：名不策于天府，籍不列于缙绅。每对先人，心惭影恧。然郭崇韬拜子仪，至今齿冷；狄武襄不祖梁公，千古称善。人固贵于自立，将相岂有种乎？”这是针对明清之际一些家族修谱时随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的乱象，而做出的判断和抉择。正因此，龙门李氏在经历四百余年勤勉创业艰苦奋斗后，才能卓然自立，聚族而谋，共襄阙美。抱犊山人李宝树，即是其中的佼佼者。
李宝树又名李仙枝、号天种，桐城派二祖刘大櫆海峰先生弟子，一生癖爱苦吟作诗。清代名士袁枚在《随园诗话》有记载：“桐城李仙芝，自称抱犊山人，馆方氏一梅斋；夜半关门，宿鸟惊噪，因得‘推窗惊鸟梦’五字，以为似贾浪仙，然终未成篇也。又隔五年，为山馆虫声枨触，方足成一律云；‘宵深寒气重，山馆剧凄清。夜月猿僵卧，秋萤鬼拥行。推窗惊鸟梦，就枕听虫声。寂寂孤灯烬，匡床已二更。’又，《客金陵见新燕有感》云：‘寻巢择室几经春，故国乌衣梦想频。上苑乔林迁不到，生成薄命是依人。’其寓意亦可悲矣!（随园诗话▪补遗》卷二）”将其喻之为唐代诗人贾岛。宝树自己也坦言：“余之荒落不振，将终老空山，仅为守先垄之遗民。而诗书发奇，门闾光耀，是所望于后之人也。（《五修谱序》）”其本人在当时虽为郡庠生，已经声名鹊起。所以当他携所著《抱犊山人诗集》及五修宗谱，前往省城安庆拜访时任敬敷书院山长的桐城派三祖姚鼐并求谱序时，惜抱先生“读而异之：同里有此才，恨相见之晚也。留宿院中，相与论诗文之源流。见其学，浩乎有本；见其人，洁俊可爱。”倾心相谈之余，欣然命笔，为之作序，序中对龙城李氏自元末迁桐，“历年四百有余，历世二十，虽乏高科膴仕，照耀朝宁，而朴力农，而秀业书,家孝悌而户礼让，先世七世同居，以义门著”的清白家风，大为赞赏，并对龙城山水赞誉不绝：“夫吾桐山水，以龙眠、浮渡为最。宋时，李伯时（按即李公麟）昆季三人，图画山庄，风流垂于奕禩。龙城与浮渡相距十余里，与龙眠相距八十余里而遥。余家龙眠，尝游浮渡，经龙城之侧。见其孤峰峭立，空诸依傍，意其秀灵。磅礴郁积之气，必有所钟之颜。”正所谓一方水土一方人，地灵必然出人杰，他在序中的结论是：龙城之李与龙眠之李，必将“相辉映于吾桐也乎？”并预言：“今复有天种诸人，文章流于艺苑，声名噪于选楼，为之提倡宗风，安见高科膴仕之终不睹其人哉？”
历史的发展，果然不出姚鼐所料，龙门李氏，至嘉、道年间，出了一位名满天下的人物、亦即六修宗谱的谱主李宗传。李宗传，字孝曾，号海颿，系李宝树胞侄，少年时先从伯父读书，后受业于姚惜抱先生之门。《清史稿》有传，记载他系“嘉庆三年举人，授浙江上虞知县，先摄丽水、平湖、瑞安、建德、平阳，所至求民隐，锄豪强，平反冤狱。在丽水断积案七百余事（按：当地人称‘包公断’），捐赀河工，叙知府，擢浙江督粮道。道光三年，杭、嘉、湖三府大水，宗传建议，浙西诸水尾閭，下由江苏入海，必宜江、浙两省通筹疏浚，大吏用其言，疏请合治。坐事左迁，巡抚程含章荐之，以知府用，授湖南永州，葺濂溪书院，崇节义，劝种植。擢四川成緜龙茂道，累迁盐道、布政史。（《清史稿》卷三百八十四 列传一百七十一）”后升任山东按察史，迁湖北布政使。是一位关心民瘼、亲民爱民的清廉官吏。
李宗传不仅政绩斐然，还能诗善画。著有《寄鸿堂文集》四卷，《寄鸿堂诗文集》十六卷、外集六卷，先后刊刻。嘉道年间，随着桐城派的兴起，桐城成为众多古文家活动的中心，姚莹在忆及桐城时曾说：“北园者，桐城方竹吾之居也，……嘉庆十一二年间，则有李海颿、朱歌堂、方植之、马元伯、左匡叔、徐六襄、张阮林、刘孟涂、吴子方、光聿原、朱鲁存，此十数人者，皆以文章道义相取。余时年略少，每与往来，觞咏其中，以为竹林之游，无以过也。（姚莹：《北园宴集诗序》，《中复堂全集·东溟文集外集》卷一）”作为桐城派的中坚人物，海颿公不仅与同乡师友密切过从、切磋学问，还与当时著名文士、爱国思想家龚自珍、林则徐等交往酬唱，留下华美篇章。如龚自珍有《（丙戌）投李观察（宗传）》：“吏治缘经术，千秋几合并。清时数人望，依旧在桐城。肃穆真儒气，沈雄壮岁名。汪汪无尽意，对面即沧瀛。”
林则徐亦有《题李海颿宗传<海上钓鳌图>》：“男儿志气狎龙虎，四海八荒若庭户。兴来游戏凌沧洲，蹴踏烟波作渔父。天风荡荡瀛东来，三山滉漾金银台。潜虬无声老蛟卧，巨鳌腾出何雄哉。怒涛拍山山疾走，群鳌戴山不见首。翻身吹沫海风腥，霹雳一声忽惊吼。此时英雄奋臂肘，神物会须落吾手。云为饵兮月为钩，冰练掣兮风丝柔。搏桑枝头一竿挂，珊瑚网底千纶收。须臾万壑互嘘吸，乾坤荡摩鬼神入。鳌身轩昂作人立，衔钩为君出窟宅。天吴海若留不得，爰为告曰：鳌兮，鳌兮，汝之生也如有神，自从女娲断足立四极，历三万载谁能驯？穆王驾鳌不汝役，武皇斩蛟不汝瞋；虽有昌黎驱鳄、太白骑鲸，惟汝不可以威伏而力争。噫！蓬山嵯峨兮，弱水澄清。吾将濯足兮，策汝以行。”
诗句大气磅礴，对海颿先生为人为文、志向抱负做了淋漓尽致的渲染和烘托。此外，还有如清代著名女词人吴藻《金缕曲（题李海帆太守海上钓龟图）》、道光十五年乙未科状元刘绎《题廉访李海帆先生登万年寺望峨眉积雪图二首》等，均对其诗画成就赞誉有加。
海颿公本人，也与当时诗友多有酬唱，《寄鸿堂文集》卷一载有多篇为不同诗人所做诗序，如《柳塘诗序》《张荔园诗序》《陈宋心先生诗序》《杨蓬苑诗序》《黄平甫诗序》《陈萧楼诗序》《蒋华隐诗序》《朱春山诗序》《宋味菘诗序》《碧崖诗序》《延绿斋诗序》等，可见其在诗坛的地位。
正因此，当另一位著名历史人物、时任护理两江总督、江苏巡抚、一等肃毅伯李鸿章，于同治三年（1864年）十二月应邀为《六修龙城李氏宗谱》作序时，即点明：“龙城之麓有李氏，在桐城比之张、姚、马、左、方氏，则相去远甚。自海颿方伯，以政事文章见之于海内，外人始知桐城诸大族之外，又有所谓龙城李者。盖其氏族，至海颿始显矣。”他因“素慕桐城人物，且慕浮渡、龙城两山，李氏又与予同姓，因乐而为之序。”龙山李谱，谱序众多。但有姚鼐、李鸿章二序，前后辉映，则龙山李氏为桐枞望族，已巍然确立。
此后，又有民国九年（1920年）七修宗谱，请当时名士陈澹然等作序。值得一提的是，澹然先生在序中言明：“桐东诸山，多雄桀。龙城之脉，自岱鳌平行数十里，孤峰峭立其下，独蟠绕如游龙，其气巍然，为诸山之祖。李氏祠室，实处其间，绵旧德而抚先畴……”此处李氏宗祠，即“开门李”所在李楼（今枞阳县白湖乡古楼村），姚鼐曾经到访过此，并在乾隆四十九年五修宗谱序提及，曾为其祠题匾：“龙山毓秀”，可见此祠应在乾隆年间所建。祠堂占地约1500平方米，前后三进，两侧厢房数间，中设天井两个。中厅规模最大，宽敞明亮，雕梁玉栋，装饰华丽，为族人议事场所；后厅祖先神位，用来祭祀。建筑所用木材运自江西婺源的江木，结实耐腐，虽能保存至今，终究年久失修；而龙门李氏宗谱，自七修以来也有近百年未曾续修也。
时逢盛世，公元二零一七年农历二月二日（俗称“龙抬头”），龙城李氏八修续谱、修祠工作正式启动。由宗亲李宏及其父亲李善于牵头，李为政、李万松、李维友、李祥发、李必乔、李永军等李氏宗亲共同参与发起，组织成立了筹备委员会。广为联络主要分布在枞阳、桐城，池州、庐江一带的族人，并于四月二日在祠堂举行了祭祖大典，修祠续谱工作随之全面展开。
盛世修谱，是中华民族的优良传统。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源；人之有祖，亦犹是焉。（清张澍：《姓氏寻源》）”姓氏文化是中华民族独有的源远流长的原生态文化，族谱是姓氏文化的核心，是一个家族延续千百年的传家之宝，也是中国人血脉相传的“根”。我中华民族，百家万姓，血脉世泽，慎终追远，盛世修谱，代有传统。今龙城李氏全体族人，历时五年，戮力同心，八修续谱即将告竣。在寻根问祖、理清世系的基础上，联乡谊、聚人心，为进一步传承弘扬家族优秀家风，团结族人为伟大祖国的振兴和富强添砖加瓦。这是一件功德无量的大好事；也是一份在新时代值得大力传承弘扬的优秀精神食粮。闻之欣喜，是为序。
安徽省政府文史研究馆馆员
安徽历史文化研究中心主任
历史学博士、研究员 翁 飞 拜撰
公元二零二二年二月二十二日（农历壬寅年正月廿二日）榖旦
