文/丐丏
【作者简介】丐丏，本名张新春，辽宁新民人，1963年11月生人，市作协会员，编辑职称，喜爱文史，些有文章见媒获奖出版，现为国企管理人员
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原题《《论语》之问之“问孝”及我之“论孝”》
《论语》全篇121“问”、299左右“？”（随版本不同而异）。
前面讲“问仁”。孔子弟子有子说：“孝弟也者，其为仁之本与。”（《学而》）朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”
再前面讲“问政”。孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）有人问孔子为什么不参政，孔子说我行孝就相当于参政了。
可见，孝关仁、政。《论语》中5问孝。
（百里负米）
1．孟懿子问孝
鲁国大夫孟懿子向孔子问孝，孔子说俩字儿：“无违。”（《为政》）随后，孔子跟给他驾车的弟子樊迟解释了这俩字儿：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”不违背“礼”，不论父母在、逝，都要礼待。无违，或可理解为不违背父母的各种意愿，父母有命即从，即恭顺。《里仁》篇中孔子曾有言：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”几谏是必须的，与孝顺不矛盾，不属于“违”。
（扼虎救父）
2．孟武伯问孝
孟懿子之子孟武伯又来问孝，孔子颇有针对性地对他说：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）这回孔子没有故弄玄虚，直言让他常把父母特别是染疾父母的健康挂在心上。
（行佣供母）
3．子游问孝
孔子答子游问孝曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）以犬马对父母？！孔子这句话似乎是带着气说的。养，赡养，“今之孝者”做到也很难啊！遑论其他。今天的普遍情况是“敬”有余而“养”不足，更有多少人正“敬”而远之呢！
（怀橘遗亲）
4．子夏问孝
孔子对子夏问孝的回答主要也是俩字儿：“色难。”（《为政》）孔子以自己为例加以说明：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（吃喝）。曾（难道如此）是以为孝乎？”色难，啥意思？朱熹解释很细：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳。服劳奉养未足为孝也。”原来这是一种反面警诫。色难即孝难，色不难方为孝。“色”是很难啊！至于久病床前，“色”就更难了！“事父母能竭其力”（《学而》）亦很难啊！
（哭竹生笋）
且论孝
曲解歪批一下华夏文化之重孝。
我们历来讲忠孝、孝道、孝悌、孝廉，不孝则不堪用，其实这在很大程度上是官方立场，是一种“愚民政策”，是洗脑策略，其根本在于培养人的“认×作父”意识、绝对服从意识——在于“忠”甚至“愚忠”。
《学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
（弃官寻母）
《孝经·广扬名》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”
《孝经纬·附录》：“事亲孝，故忠可遗于君；是以求忠臣必于孝子之门。”
要的就是这个“移”字——移于官、移于老、移于长；要的就是不要“犯上”。试想，如果人皆以孝敬父母亲长为重而“顾家”，这会是古代当权者愿意看到的状况吗？
“不孝”有两种情况：一是根本的人品层面的不孝。一个人如果不孝敬自己的父母长辈，横踢乱蹶（juǎn），打爹骂娘，那么他也不会恭敬别人，忠更谈不上。这是正常理解。
（扇枕温衾）
二是没机会尽孝。一个人如果由于种种原因而无法、不能孝敬自己的父母长辈，比如“子欲养而亲不待”、比如“不能两全”之类，那么他也不会或不能甘心拿别人当爹（妈）侍候。《大戴礼记·曾子疾病》：“亲戚（父母）既殁，虽欲孝，谁为孝？”孔子3岁父亡、17岁左右母亡，而仍不倦于重礼倡孝，其目的在于诲人，不在于身体力行，圣人之所以圣或正在于此。
（拾葚异器）
上述两种情况都不是“官方”希望看到的。都不孝，“父母官”还怎么当？还有什么尊严可言？不孝，即意味着好“犯上”、不听话。孝即“无违”，不孝即爱违逆。不孝则不忠，尤其不能愚忠，那要你干嘛？
当然，不孝而忠甚至不惜“吮痈舔痔”（《论语集注》）的情况也是有的，不忠而孝、致仕归养的情况也是有的——另类“不能两全”。
《孝经纬·孝经钩命诀》：“孝道者，万世之桎鎋（辖）。”甚是！
（卧冰求鲤）
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