春秋战国，是中国思想文化最活跃的时代之一。这一时期产生的诸子百家思想，为中国传统文化的形成奠定了基础，同时也奠定了中国地域文化形成的基础。为了能够让更多人简单了解下诸子百家思想，因此我将百家思想进行了简要的总结。首先需要解释的是：百家并非一定有百家，在百家中，主要的思想流派为儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家。而兵家和纵横家和农家不是专门的思想流派，而小说家呢，应该归为文学家。
一，春秋时期：百家思想的产生
（一）春秋时期的思想基础
1，民本思想：中国的民本思想主要产生于西周。西周是一个以农业为基础的国家，因而对黎民百姓的生存较为重视。西周的文王、周公等提出“民为邦本”“明德慎罚”“敬天保民”等思想，无疑为后来诸子百家的思想产生了重要的影响。特别是儒家的王道、仁政、德治的思想直接来源于周公之道。在民本思想的影响下，又产生了仁义礼智信等观念，这些观念被后来的儒家反复强调，但这些应当是春秋时代古人共同的观念。
2，礼制观念：礼乐制度，产生于远古的祭祀活动，国家产生以后，宗教被王权垄断，祭祀权在贵族手中，因而礼制成为了维护王权，维护贵族等级秩序的制度。西周时期，周公制定了礼乐制度，使得中国成为泱泱的礼仪之邦。同时，礼乐制度又是宗法制度、封建制度等制度的总称，他们均以血缘为纽带，形成了“家国同构”的局面。在这种制度之下，中国人很早就有了忠君、孝悌等观念。
2，阴阳观念：阴阳观念是中国的辩证法和哲学的源头。在《周易》一书中，充满了阴阳对立的哲学观念，同时也有变化的辩证思维。而《周易》中的“形而上者谓之道、形而下者谓之器”“太极生两仪，两仪生四象”等观念，成为中国古代哲学的来源。春秋时期的儒家和道家、阴阳家，都《周易》作为其哲学思维的源头。中国春秋时期，阴阳观念早已盛行，并非道家独有。除了阴阳，中国古人还认为世界是由金木水火土五种元素构成，称为“五行”，这是中国的朴素唯物主义。
（二）孔子（前551年—前479年）
1，个人经历：孔子是宋国贵族后代，生长于鲁国。在孔子的年代，礼崩乐坏的现象已经十分严重，王权衰微、诸侯争霸，西周确立的等级制度被破坏殆尽。而孔子生长的鲁国却是礼乐制度保存比较完好的国家，因而孔子从小受到周公之道的熏陶，立志要成为第二个周公，恢复周礼。他是中国最早开始讲学的人物之一，他的思想被弟子继承，成为儒家学派的开创者。他曾经在鲁国进行过改革，维护鲁国君主的权威，但是最终威胁到了卿大夫的利益，被迫下台。而后，他又周游列国，四处游说自己的主张，但是没有哪个国君重用。最终孔子回到鲁国，致力于整理“六经”，为中国传统的文化的传承做出了重要的贡献。
孔子
2，政治思想：孔子向往原始社会末期、尧舜时代的“大同”，因为那时候比较民主、公平。但是社会无法逆转，因而他又推崇夏商周时代的“小康”，也就是王道、礼制时代，特别是周代。他主张恢复周代的礼乐制度，维护贵族的利益。同时发扬民本、德治的优良传统，反对苛政暴政，以缓和社会矛盾。但是孔子的这些主张已经和春秋时代的社会不相适应，各国需要的是富国强兵以称霸，因而孔子的这些主张并未被诸侯接受。
4，个人修养：孔子强调“外圣内王”，在拥有强烈的社会责任感的同时，又要加强对自身的修养，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。孔子认为恢复周礼应该从自己的修养出发，从“克己复礼”开始，以身作则。同时孔子不断强调仁的观念，也就是忠贞、孝悌、仁义、信和等，这些观念也是从个人的修养出发，进而处理家庭关系，朋友关系，乃至国家关系，这种思想被《大学》总结为“修身、齐家、治国、平天下”。
5，教育贡献：孔子是儒者，儒的本义就是祭司，负责掌管祭司活动和教化，因而儒家都十分重视教育。孔子认为“性相近、习相远”，也就是人需要后天的学习。孔子提出了“有教无类”“因材施教”“学思结合”等著名的教育观念。孔子开创了私学，整理六经，被称为“万世师表”。
（三）老子
（1）思想背景：老子名为李耳，又叫老聃，是春秋末期人，大约和孔子同时，年纪比孔子年长，孔子有多次请教过老子。老子是周王室的藏室之官，也就是王室的档案和图书管理员，因而十分博学。老子为陈国人，接近楚国，属于南方文化区。《左传》和《孔子列传》来看，楚国和陈国等南方国家是道家思想产生的源头，南方地区巫术盛行，浪漫绚丽，人们喜欢流连于自然，孔子南游的过程中就多次遇到“隐者”“渔父”等“消极遁世”的人物。他们对中原的礼乐文明表示怀疑，主张回归自然，返璞归真。
老子
（2）哲学思想：老子是中国比较早探讨哲学的人物，他专注地探讨了“道”的问题。中国古人均认为“道”是世界的规则，但是老子是第一个去深入探讨的。他认为“道”不仅是世界万物的规则，还是万物的来源。同时认为，人类应当顺应道，也就是顺应自然，清静无为。老子的《道德经》中充满了辩证法的哲学思维，认为万物都有阴阳两方面的属性，表现为大小、长短、冷暖、高低、福祸、得失、生死等等，而阴阳两方面均可以相互的转化，因此没必要对生死名利看得太重，一切应当顺应自然。
（3）政治思想：老子对中原繁杂的礼仪制度感到反感，他向往“小国寡民”的社会状态，这种小国寡民也就是原始的村落状态，没有剥削压迫，大家和睦相处。这种状态在楚国地区保存较多。同时，他也反对国家对平民的剥削和压迫，提倡“无为而治”。这种“无为而治”也是原始社会的氏族社会“帝力于我何哉”的状态。《道德经》中有一些实行愚民政策的语言，这应当是黄老学派改动的。
（四）墨子
（1）思想背景：墨子本名墨翟，是春秋末期宋国人，是宋国贵族目夷的后代，但是到他这一代已经彻底没落。墨子曾经做过农民、工匠，这些社会经历让他十分重视平民的利益，传统认为他是平民阶级代言人。墨子的思想和宋国有着很大关系，宋国是商朝后代的封国，保留了大量的殷商文化遗存，如商朝人的“天命观”“尊天事鬼”等观念，深深影响了墨翟，因而墨翟是十分相信天命、鬼神的。
墨子
（2）政治观念：春秋时期，仁义的观念盛行，其中儒家大谈仁义。但是墨子却对儒家那种维护贵族利益“尊尊亲亲”的感到反感，他从平民的角度，提出“兼爱”的概念，也就是不要以社会等级作为人际关系的标准，应该爱无等差。同时他反对过去那种世卿世禄的贵族政治垄断，提出了“尚贤”的主张，这一条和春秋战国的时代趋势相吻合。另外，墨翟还反对儒家的礼乐制度，提出了“节葬”“节用”的社会观念。墨子十分反对战争，他认为面对非正义的战争应该坚决抵制。
（3）天命观点：墨子继承了殷商的天命观，认为天的意志是人间必须遵从的，同时也认为鬼神是绝对存在的。但是墨子并非完全继承了殷商的天命观，他的天命观只是为了宣传兼爱、非攻等思想。
（五）兵家
（1）思想背景：春秋时期的军事家主要产生于齐国，齐国是姜太公所封之国，姜太公是西周最有名的军事家，而姜太公的军事思想无疑对齐国产生了重要的影响，在春秋战国时期，齐国出现了孙武、田穰苴、孙膑等军事家，西汉时期又出现了张良，不得不说齐国的土壤适合军事家的产生。
孙武
（2）孙武（前545年—前470年），齐国乐安人，曾写下了著名的《孙子兵法》。事业的巅峰是帮助吴王阖闾攻破楚国都城，称霸中原。在功成名就之际便急流勇退，不知所踪。《孙子兵法》是中国古代最杰出的军事著作，里面体现了博大精深的治国、治军和战争思想。
（3）田穰苴为春秋末期齐国人，和孙武同属于田氏家族，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马。他的代表作为《司马法》。
（六）法家
（1）思想背景：春秋战国是一个注重人事的新时代。由于礼崩乐坏，诸侯国争霸，各个诸侯国都急需要进行改革以富国强兵，在正常改革运动中，便产生于众多的改革家，他们就是后来的法家。由于改革面对的社会阻力十分巨大，因而这些法家往往依托君主的权威，颁布严酷的刑法和传统的旧势力斗争。法家的改革必须重视失效，必须要在短暂的时间内见到效果，因而法家又十分强调农业和战争，强调权威和财政。
管仲
（2）主要代表：春秋时期的法家还并未成为一个流派，还处于思想的起步阶段。该时期各国的改革任务也就是法家的代表，如齐国的管仲、郑国的子产等，他们在国内实行按亩收税，破坏者过去的井田制。同时，晋国、郑国等纷纷颁布成文法，动摇了贵族世代“礼不下庶人、刑不上大夫”的准则。
二，战国中前期：百家思想流派的争鸣时代
（一）法家学派的形成
（1）时代背景：公元453年，韩赵魏三家完成了对晋国的瓜分，进入了战国时代。而韩赵魏三国都是卿大夫建立的诸侯国，在国内已经没有了其他的卿大夫，因而旧势力较为弱小。而晋国在春秋时期就已经铲除了公族的势力，颁布了成文法，部分地区实行了郡县制，废除了井田制，这些都为法家的产生提供重要的条件。
商鞅
（2）李悝（前455—前395年），战国初期魏国人，得到了魏文侯的重用。李悝在魏国进行了一场深刻的改革运动，他废除了旧贵族的世袭特权，实行军功制。在经济上奖励农耕；他颁布的《法金》成为了中国第一部重要的法律。在李悝变法的影响下，魏国成为了当时的霸主。
（3）吴起（前440年－前381年），吴起本是卫国人，后来被魏文侯重用，担任主将守护西河地区，取得了赫赫战功，吴起曾写下兵法《吴子兵法》，因而也是兵家的代表人物之一。魏文侯去世后，吴起在魏国受到排挤，因而离开魏国，到达楚国，受到楚悼王的重用，在楚国变法。吴起在楚国的变法和李悝的变法大体相似，但是楚悼王去世之后，吴起被楚国贵族说杀，变法最终宣告失败。
（4）商鞅（前395年－前338年）商鞅年轻时侍奉魏国国相公叔痤任中庶子，公叔痤去世后，商鞅没有得到魏国重用，因而到达秦国。商鞅在秦国得到秦孝公的重用，实行比李悝更加彻底的变法，基本上清除了秦国的贵族势力，加强了君权和中央权力，同时实行重农抑商，加强了秦国的经济实力；实行军功制，加强了秦国军队战斗力。实行严刑酷法，加强了国君的领导力。最终商鞅被秦惠王车裂，但是商鞅变法的内容却保留了下来。
（5）申不害（前385年－前337年），申不害是韩国人，在韩昭侯的重用下，实行变法。申不害主要的变法内容是加强君主的绝对权威，以权术驾驭群臣。，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”申不害主张的权术，是通过加强君主的权威以控制、消灭贵族。
（6）慎到(前390年—前315年)，战国中期赵国人，《史记》说他专攻“黄老之术”。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。后来成为法家创始人物。也有人鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家。慎到初步将道家的“无为而治”和“法治”“权术”思想结合，主张君主建立完备的刑法后，就可以做到“无为而无不为”。
（二）孟子（前371年-前289年）
（1）思想背景：孟子是战国时期邹国人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他是子思学派的弟子，接受了全面的儒家教育。他曾说游说齐国、燕国、宋国、鲁国和魏国等国，以推行自己的仁政主张，但是最终也没有得到重用。孟子对孔子的思想进行了全面的总结和理论深化，使得儒家的思想不再是道德教条的说教，而是开始有了完整的理论。
孟子
（2）政治思想：孟子几乎完全继承了孔子的思想，但是孟子对于礼制已经不再刻意强调，他只是提出了“法先王”。而孟子主要发扬了儒家的德政思想，提出了自己的“仁政”，孟子的仁政是在战国时代土地私有制迅速发展，小农经济兴起背景下提出来的理想的治国方针。孟子更加强调民本思想，他已经没有了孔子的“忠君”的思想，提出了“民贵君轻”的超前理论。
（3）个人修养：孔子重视个人的修养，孟子更是强调。孟子提出了君子气节、养浩然之气的修养理论，认为每个人都应该具备“仁义礼智”四端。
（4）教育思想：孟子提出“性本善”，认为人性之所以变恶是因为后天的环境造成的。孟子小时候就有“孟母三迁”的经历。孟子认为必须通过教育来保持人的本姓。孟子的思想对宋明理学的产生具有深远的影响。
（三）庄子
思想背景：庄子是战国中期宋国人，曾做过宋国地方的漆园吏。他崇尚自由，厌倦官场，曾经不应楚威王之聘。晚年著书立说，成为道家学派的主要代表人物之一。
庄子
主要思想：如同孟子继承和发扬了孔子思想一样，庄子继承发扬了老子的思想。庄子将《道德经》那凌乱松散的教条变成了理论体系完备的《庄子》。庄子的主要观念和老子几乎相同，但是庄子更加重视精神的自由，因而他写下了《逍遥游》和《齐物论》，认为世界万物从道的角度看，并无任何差别，因而应当放弃生死名利的追求，完全回归自然。同时庄子对儒家学派的进行了尖锐的讽刺，在他的笔下，儒家就是欺世盗名的盗贼，而仁义就是社会动荡的根源。
（四）名家、后期墨家
（1）名家：名家类似于西方的智者学派，来源于掌管刑法的理官。春秋战国时期，成文法公布，刑法的作用显得十分重要，社会需要一些解释刑法的人员，也就是名家。擅长论辩著称，他们在论辩中比较注重分析名词与概念的同异，重视名与实的关系，是逻辑思维的启蒙，但是他们的逻辑观念还比较原始，甚至陷入了诡辩论。该时期名家的代表有公孙龙，他提出了“白马非马”和“坚白石二”的诡辩论点；同时还有魏国的惠施，他提出合同异的理论，还提出过"鸡三足"、"火不热"、"矩不方,规不可以为圆"、"白狗黑"等诡辩论。
公孙龙
（2）后期墨家：墨子去世之后，墨家在社会思想上没有新的理论提出，但是在逻辑学方面取得了一定的成就。后期墨家以辩为核心，期出了名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理。同时后期墨子在物理学方面取得一定的成就。
三，战国末期到——秦汉：诸子百家思想的合流
（一）从荀子到董仲舒
（1）时代背景：从战国末期到秦汉，国家由分裂走向了统一，当时的学术活动也在政府的作用下相互融合。而儒家发展到了战国末期，为了适应时代的需要也不断开始融合其他学派的思想，和战国末期到西汉主要的思想家为荀子和董仲舒。
（2）荀子：（前313年－前238），战国末期赵国人，他三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令，曾经到达过秦国，因而他对诸子百家的思想都比较了解，因此能够吸收其他学派的优点。荀子主要吸收法家学派的“法治”观念来改进儒家的“礼制”。在西周时期，奉行“刑不上大夫、礼不下庶人”的刑法准则。战国以来，法家思想推动社会变革，法治基本在各国建立，群臣和庶民都以法而治，这种时代潮流显然可不逆转。荀子也主张应当顺应时代潮流，实行“法后王”，实行“王霸兼用”“礼法并治”。他同意法家人性本恶的观点，提出先用礼仪教化人，最终用刑法来约束人。
荀子
（3）董仲舒（前179年－前104年），西汉初期，黄老学派流行，这时期的儒家积极吸收法家、阴阳家和法家的思想以改革儒学，其中以董仲舒成为集大成者。他在继承儒家民本、德治等思想的基础之上，吸收法家的君主专制、中央集权的观念，提出了“春秋大一统”和“君权神授”，在吸收阴阳家的思想上提出“天人感应”“天人合一”。但是儒家传统维护社会等级制度的本质没有变化，董仲舒提出|“三纲”也就是孔子“君君臣臣、父父子子”思想的继承发展，让他提出的仁义礼智信“五常”也是儒家“仁”继承。
董仲舒
（二）黄老学派和《淮南子》
（1）时代背景：田氏代齐后，将陈国老子的道家学派作为官方学说，并在齐国开创了稷下学宫，吸引诸子百家在此讲学，形成了百家争鸣，百家融合的新局面。在这样的情况下，原来讲究自然而然的道家学派开始吸收法家的法治和权术理论，形成了一个具有战斗力的黄老学派。该学派在战国末期的影响力十分巨大。到了西汉初期，由于社会经济被破坏严重，国家需要休养生息，黄老学派“无为而治”和“权术”思想符合汉朝初期皇帝和喜好，成为了官方思想。
（2）《管子》：《管子》一书是稷下学宫的黄老学者托名管仲而写的书，主要是齐国治国经验的总结，里面主要以黄老学派的思想为主，还包含了儒家的仁义礼智和法家的法治思想，可以说是治国方面的书籍的精华。
（3）《吕氏春秋》：在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
（4）《淮南子》：《淮南子》是西汉前期刘安门客写的黄老学派的总集，是黄老学派思想的集大成。该书以道家黄老思想为主，又吸收了儒家、法家。阴阳家的观念。
（三）阴阳家
（1）时代背景：春秋战国时代，阴阳五行的观念盛行，但是主要介于自然界之中。到了战国后期，为了迎合统治者的需求，一些阴阳之士就以阴阳学说来迷惑君主，而君主也试图借助阴阳学说的迷信观念来加强对人民的思想控制。
（2）邹衍：阴阳学说来源于《周易》中的阴阳观念，而道家十分重视对阴阳的研究，但是道家并不研究五行。当道家黄老思想在齐国成为官方思想之后，齐国的方术之士就将阴阳观念和五行学说结合，形成了比较原始的“阴阳五行”说。邹衍还提出了有关于“天人感应”的思想，认为政权的建立是天的意志，并将五行学说推广到政治领域，提出“五德终始说”。后来此观念被秦始皇接受。
（3）秦汉之际的方术之士：秦始皇统一六国之后，接受“五德终始说”，以证明政权的合理性，同时又迷醉于这些方术之士的“长生不老”的谎言中，进行了封禅、寻找仙丹等荒唐之事。最终方术之士的行为暴露了其虚假，惹怒了秦始皇，实行了著名的“焚书坑儒”。在汉朝，皇帝和民间老百姓，迷恋于神仙之道，这时候阴阳学派和黄老学派开始融合，为道教的产生奠定了基础。
（四）韩非子
（1）时代背景：从商鞅变法之后，法家思想成为了秦国的官方哲学。随着兼并战争的不断扩大，法家思想的影响力也不断增强，而秦国成为法家学派的集中地。荀子的两位弟子——韩非子和李斯都曾在秦国活动，韩非子虽然客死秦国，但是其思想却成为了秦始皇建立专制主义重要集权的理论基础。
（2）主要思想：韩非子是法家思想的集大成者，他将过去法家的法术势三派的思想进行了大规模的整理和融合，最终提出：一，加强中央集权和君主专制；二，顺应时代潮流，变法图强；三，以法治国；四，重农抑商，实行农战政策。他的思想成为了秦朝中央集权建立的理论基础。
韩非子
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