子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，我来为大家讲解一下关于论语12章中关于交朋友的句子?跟着小编一起来看一看吧!
论语12章中关于交朋友的句子
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
如：古汉语形容词后缀，表示状态。
子路问：“怎么样才可以叫做士了呢？”夫子说：“互相批评切磋，但又能和睦相处。朋友之间，真诚相待，互相劝勉；兄弟之间，互敬互爱，和睦相处。”
“何如斯可谓之士矣？”同样的话题，在《论语•子路篇》中出现了两次。一个是孔门中聪慧善谈的子贡，一个是性情急躁的子路。同样是“孔门十哲”，孔子老师给出的答案却不一样，体现了孔子“因材施教”的教育风格。但一些年轻的弟子不懂啊，像公西华咨询老师“闻斯行诸”的话题一样的。
一天在孔子国学大讲堂上，有个年轻的门人站起来，轻轻鞠躬后，问道；老师，子贡老师问“何如斯可谓之士矣？”您给出的答案是三种人可以称作为“士”，要么是德才兼备，退而求其次是有德无才，最后是即使是无德无才，但一定要做“言必信，行必果”，做一个响当当的人；子路老师问同样的话题，您给出的答案却不一样，这到底为什么呢？
孔子听后，呵呵一笑，子路性情刚猛，认死理，不懂得变通，他也有成为一个“士”的愿望。只要注意这两点，就可以了。
那两点呢？我们往下分享。
我们来看经文，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子路比孔子小九岁，从其十八、九岁到六十三岁结缨而死，一直追随孔子左右，不离不弃，忠心耿耿，他们可以说是亦师亦友的关系。
《论语》中记载他反对孔子老师的场景是最多的。如反对孔子见南子、反对到公山不狃及佛肸那里做官等等。
最典型的一次，就是“卫君待子而为政”章句，老师，卫君想让您参与政治，您该怎么办呢？孔子说：“必也正名乎”。一听到老师这样说，子路怎么说的呢？“有是哉，子之迂也！奚其正？”在孔门里，只有子路敢如此狂妄不羁的对老师说出他心中的不满。
孔子听到子路的话后，立即进行批评“野哉！由也。”仲由，真没礼貌啊。
我们回到本篇章上来，孔子开办私学，就是为国家培养 “士” 的。
一听子路这样问，孔子很是开心，多好的事儿啊！如果子路能注意自身性格上的缺陷，完全可以成为一名以行仁为己任的“士”。
孔子说；子路做到了这八个字“切切偲偲，怡怡如也。”就可以称得上是一名“士”啦！
“切切”是一个象声词，形容声音轻细，或声音凄切。在古代汉语中还有急切急迫、哀怨、忧伤貌、恳挚、深切的意思。
“偲”是一个多音字，读作cāi，意思为有才能；读作sī，意思是相互勉励、督促。《说文》给出的解释是“强力也，又多才力也。”“偲偲”是相互勉励，相互督促的意思。
“怡”是一个形声字，本义是和悦的样子。《说文》给出的解释是“怡，和也。”晋朝文学家陶渊明在《桃花源记》说“怡然自乐。”宋朝文学家范仲淹在《岳阳楼记》说“心旷神怡。”和悦的状态，令人向往之。
“切切偲偲”就是相互督促，共同向善；“怡怡如也”是说大家和和睦睦，人人心情舒畅愉快，而不相互猜疑、心存戒心。孔子说；能够同人这样相处的人，就可以称为“士”。
孔子为什么这样说呢？因为“子路行行如也”。（《论语•先进篇》）（子路一副刚强勇武的样子。）子路性情急躁，争强好斗！用我们现在的话说，这家伙有点“不合群”。一个人“不合群”，即使是你有本领，大家都不和你玩，你本事再大，一个人浑身是铁，也打不了几根钉子。三国时期蜀国的诸葛亮54岁死在五丈原。与其说是病死的，倒不如说累死的，为什么呢？因为蜀中无大将啊，大事小事都要诸葛亮一个人操劳，没有可以任用的人啊！所有的工作都让你一个人干，不累死，才怪呢！
仔细想来，现实中也有不少这样的例子。一些官二代的孩子，读个什么哈佛商学院的MBA博士，你给他说个话，他一脸的傲气。谁看见谁讨厌。他们学的案例，也是限定了一些条件的才能有用的，离开了这些条件，这些案例几乎不起什么作用的。学历再高，人际关系也处理得一塌糊涂，甚至有的走向了违法犯罪的道路。把所谓的“对境智”当做放之四海而皆准的真理，岂不是贻笑大方？
孔子在这里循循善诱，提醒子路要务必搞好“群众关系”，在互相帮助、和睦相处的氛围中共同前进，这样，就已经具备了一个“士”的标准了。
孔子老师接着补充到：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”“切切偲偲”就是相互督促，共同向善；“怡怡如也”是说大家和和睦睦，这些都是子路所不具备的，或者说是子路同学的缺门！
我们先来看“朋友切切偲偲。”人与人之间的关系就是这五种关系，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。这就是我们常说的五伦关系，五伦就是天道在人世间的实践，也就是人道。一个人来到这个世界上，就摆脱不了这五种关系的。按照人道来做人做事，就是有德！一个人只有明白并能处理好这五种关系，就是有德之人，也可以称得上一个“士”了。
孔子为什么有进行补充说明，说“切切偲偲”是针对朋友，“怡怡”是针对兄弟的。
古人讲“同门曰朋，同志曰友。”跟着一个老师学习的人，叫“朋”，相当于现在的同学；有人生共同志向的才叫“友”。朋友关系应该是五伦关系中最脆弱的，由于没有亲情的维系，如果没有相互帮助，共同提升这一要素，朋友关系很容易土崩瓦解的。
当看到朋友在人生的大是大非面前抉择出现问题的时候，作为朋友，你不能阿谀奉承，狼狈为奸，如果这样的话，就不是真正的朋友，而是人们常说的酒肉朋友，这样的朋友关系是不能长久的；如果你采取不管不问的态度，那就是对不起朋友，就像我们现在所说的，这人真的不够朋友！朋友之间互相有忠告、劝勉的责任，有不同意见尽管说出来，相互争论，吵架，闹到脸红脖子粗，都没关系，一个原则，那就是不让对方做不义之事，这才是真的朋友。
儒家的交友之道，就是真诚相待，互相劝勉。一个人最不容易看到自己的缺点，需要朋友来指正。子贡问为友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱也。”（《论语•颜渊篇》）（子贡请教交友之道。孔子说：“必要的时候要给予朋友积极的忠告，进行善意的引导。但要记得掌握好分寸，如果不听从就算了，千万不要自取其辱了。”）朋友之间，可以开展批评与自我批评，共同学习，共同进步。如果纯属玩伴，或者酒肉哥们，那就不是真正的朋友。
说完了朋友，一个“士”在兄弟关系中该如何做呢？孔子给出的答案是：“兄弟怡怡。”
兄弟，《尔雅•释亲》给出的解释是：“男子先生为兄，后生为弟。”我们一看，就知道兄弟是有血缘关系的，现在范围扩大了，也包括志同道合的朋友，这是我兄弟。
如果说；朋友之间，需要互相帮助，可以开展批评与自我批评，“道不同”可以“不相为谋”。那么兄弟之间，即使是“道不同”，即使是兄弟之间闹翻天，但血缘关系是不可更改的。所以，兄弟之间，需要的是什么？孔子在这里说的很清楚，那就是“怡怡如也”，兄弟之间应该互敬互爱，和睦相处。
我们在生活中，看到有一些兄弟，为了分家产，大打出手，甚至走上法庭，弟兄们在一个村里甚至一辈子不搭腔，但一到关键时候，出手相助的还是自己的弟兄们，所以在农村有“打断骨头连着筋”的说法。
孔子这话的意思是告诉我们；对待兄弟需要注意的是和谐相处，不要拿你自己的观点强加给你自己的弟兄们，甚至你的儿女们。譬如我喜欢读《论语》，但我不能让我的哥哥和弟弟都读《论语》啊，如果他们不读，我就和他们急，真是如此的话，我不得天天急死啊！三年前，我分享《论语》的时候，我家姑娘就说；爸爸，你们单位上班还考试《论语》吗？我说；不考试《论语》啊。女儿说；那你为什么天天读《论语》，写《论语》分享啊。我说；这是爸爸喜欢的事儿，比打麻将强些吧！但我一直没有说；女儿，你也得像爸爸一样学习《论语》啊。这一两年，有时间的话，女儿也会和我交流我分享的《论语》，说，这个地方的分享还可以再深入一点，那个标点符号错了，这篇《论语》分享出现了错别字！听到女儿的建议后，我很是欣慰。
孔子老师教育学生，他并不是从多么高远的理想谈起，而是从人最应该做的事儿做起，按照“五伦”大道做好自己力所能及的事儿：朋友之间，真诚相待，互相劝勉；兄弟之间，互敬互爱，和睦相处，这就是儒家要培养的“士”应该具备的基本条件。
子路同学，好勇过人，“认死理”。孔子老师给出的答案“切切偲偲、怡怡如也”，可以说正切中了子路同学的不足。最令人遗憾的就是孔子老师虽然对子路的问题看的是比较准，但子路同学还是认死理。卫国发生了蒯聩蒯辄父子争国事件。当时，卫出公已逃跑了，子路正在孔悝的采邑中当总管，听说这件事，义愤填膺，连忙往城里跑，城门将要关闭。小师弟子羔告诉子路，形势已定，不要进城白白送死。子路的表现是：“食其食者不避难。”蒯聩派遣勇士去击杀子路，结缨而死，被人剁成了肉酱！子路死得很壮烈，也很迂腐。其实，如果子路听从朋友的建议，他的死完全是可以避免的。
当然了，大人们对我们常说的“在家靠父母，出门靠朋友”。没错，这个帮忙最好不要牵涉到金钱、利益。而“朋友莫交财，交财断往来”也是有道理的，说的就是亲朋好友之间，最好不要有金钱方面的来往，因为很容易就因为金钱的原因，本来是好好的朋友、亲戚，可是到最后却成为了老死不相往来的“仇人”。其是在提醒我们，交友需谨慎。
《论语》可以说，时时是教化，处处是教化，因为修身养性是我们每个人一生最重要的必修课。孔子对子贡和子路有关士人的教诲，也应该成为每个人检验自己的标准，我们也要扪心自问：有关“士”的要求，我们已经做到多少了？
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