在鲁迅先生的《狂人日记》中，“我”是个另类，因为“我”不愿意吃人，而且还踹了封建礼教“吃人”的“陈年流水簿子”，所以不仅赵贵翁看我的眼神怪，就连路人都在“交头接耳的议论我”，甚至于赵家的狗，都要看“我”两眼。
因为吃人之事，本是是惯例。
就真实的吃人事件而言：有人为了欲望而吃，桓公为了“尝鲜”而吃了易牙三岁的儿子；有人为了活命而吃，宋国被楚国围困时，宋人就曾经“易子而食”。
人吃人当然是野蛮的。但如果用“礼教”的羊皮去掩饰“吃人”的行径，它却又能变得合情合理。
书中的“我”，因为不愿意自己勒死自己，遂了他们的心愿，所以所以哥哥伙同“满面笑容”的人和医生以有病为由，布下罗网，要吃了我。是得，“吃人”的事从来都是合情合理的。被吃的从来都是“恶人、病人、犯人”，这些人本就该被“食肉寝皮”。所以被吃的都是当吃之人。
那些被封建礼教荼毒的中国人，一方面是“吃人制度”的拥护者；另一方面又是“吃人制度”的受害者。清人得了天下，要求“留头不留发，留发不留头”，还是有明朝遗民宁可砍头不留辫子；到后来清朝灭亡了，要求剪辫子时，又有清朝遗民剪掉辫子后变得“面如死灰”。
他们“也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，他们都曾是封建礼教的受害者，但终于还是都成了封建礼教最忠实的“守灵人”。
因为奴性。
这奴性来自“主子”吃肉时，自己能分得的几滴汤。虽然这肉，很可能是自己亲人的，甚至于也将是未来自己的肉。但要在那种“吃人”的社会活下去，也只能如此。
“吃人”也会“被吃”。
古代读书人以读书做官为“正途”。走这条路的人，当然是想成为“吃人”的人。可当他们踏入这条路时，就已经在“被吃”了。因为八股文恰恰是在僵化人的思想，扼杀人的创新，摧残人的灵魂，本身就是在“吃人”。但这偏偏又是“自古华山一条路”，是从“被吃者”晋升到“吃人者”行列唯一的一条路。
这些事当然很“妈妈的”，但却又无可奈何。
“从来如此，便对么”？但从来如此的事，谁又能奈何得了呢？
鲁迅先生的妻子朱安，与鲁迅并无感情，只是因为懂礼仪，性温和，人厚道，而被鲁迅母亲看上，做了她儿媳。古时候父母包办的婚姻，一是出于家族考虑，所以要“门当户对”，二是出于传宗接代的需求，因为“不孝有三，无后为大”。有没有爱情，是不在考虑之内的，所以“举案齐眉”、“相敬如宾”才是夫妻典范，而不是“如胶似漆”。
鲁迅先生对传统礼教深恶痛绝，但恰恰又是他的深恶痛绝，造成了他妻子的一生的悲剧。是的，在那种环境下长大的人，谁没有“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”？
所以对于我们这些被拯救的孩子来说，是十分幸运的。
但可恨又可悲的是，在“吃人”的礼教已成往事的今天，某些企业，却总在打着“宣扬传统”的幌子，要员工“朝起早，夜眠迟”地加班，要员工对老板要像对父母一样“号泣随，挞无怨”，但却又在员工因父母生病而请假时，或是不许或是克扣工资；而某些所谓“国学老师”更是以“传统文化”为幌子，以“女德”大肆宣扬“女奴”。
这些新时代的“吃人”与“教育”别人“被吃”的事情，真真又是些很“妈妈的”事情。但不同的是，我们还是很容易奈何他们的。
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