德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡政事：冉有、季路文学：子游、子夏，我来为大家讲解一下关于论语中带朋友的句子?跟着小编一起来看一看吧!
论语中带朋友的句子
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善长言语的有：宰我、子贡；擅长办理政事的有：冉有、季路；熟悉文献的有：子游、子夏。
也许有一天，在鲁国的朝堂上。
鲁哀公问孔子；夫子，你的弟子中谁最优秀啊？
孔子一听，起身而作，回答：“三千弟子，七十二贤，个个都是精英！”
鲁哀公又问；夫子，你以四教教育学生，说说四教中比较优秀的学子吧？
孔子说；德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
鲁哀公听后，赞叹孔子真不简单，培养出那么多优秀的弟子，这些将来可都是国家的人才啊！
朝堂上的气氛，轻松而又惬意！
我国的学校兴办很可能从夏朝就开始了，或许会更早。周朝时的教育主要是由两大部分组成，一是对普通民众的礼教德育，二是正规的学校教育。学校有小学和大学两种，儿童八岁入小学，十五岁上大学。小学比较普及，国都及乡以下各级区域都设有小学，从王公贵族到平民子弟皆可入小学。但大学只有贵族子弟和极少数资质良好的平民子弟才有资格进入。在当时教育贵族化的奴隶社会中，孔子提倡的教育却是全人类的教育，“自行束脩以上，吾未尝无悔焉！”（《论语·述而篇》）意思是；能够照顾自己的衣食起居十五岁以上的年轻人，无论贫贱与富贵，孔子都进行教化，一下子把教育的门槛降到最低！这不能不说是中国教育史上的一次重大变革。
如果说政府办的学校叫“官学”，孔子办的学校就可以叫做“私学”，“官学”教材的内容由于历史久远，再加上本人只是一个基层的小记者，不是研究西周“官学”教材的专家，至今无缘接触。但孔子教学的内容，我倒是可以从《论语》中找到一些答案的。
《论语·学而篇》中记载：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文！”一个人把做人的德行传习好了，还有精力的话，就可以再来读书，做学问，这是中国传统教育最重要的一条。
子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而篇》）“文”的意思就是“文以发其蒙。”由于人们“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货篇》）孔子就用经典教育大家，让人们明辨是非、善恶、邪正；“行”就是德行，指社会实践方面的内容；尽己之所能谓之“忠”，就是现代人说得全心全意为人民服务的意思；“信”就是诚实守信的意思。
孔子要求弟子成为全面发展的有用之才，而不能只拥有一才一艺。培养人才应该是培养既有崇高品德的君子，又有知识技能的人才，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也篇》）。
《论语·雍也篇》中说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子以“六艺”“六经”“四教”为教学内容。“六艺”即：礼、乐、射、御、书、数。“六经”即：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。君子“博学于文”就是多读圣贤之书；“约之以礼”，有了学问还要用礼来约束，这是孔子很重要的教育方法。
从《论语》中可以看出，孔子的“私学”可以说是十分完备的，既有完善的教学教材，又有切实可行的教学方法。在孔子的“循循然善诱人”“不愤不启，不悱不发”的教导中，三千弟子教育出七十二位贤者，其中有十位是比较突出的，也就是我们常说的“孔门十哲”——德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。政事：冉有、季路。言语：宰我、子贡。文学：子游，子夏。
孔门教育，德行第一！小胜靠智，大胜靠德。其实，人到了一定的地位、境界，不再是靠能力了，而是靠德行。有了良好的德行，就要为社会发展做出力所能及的奉献。儒家提倡人千万不能当社会发展的“逃兵”，即使是社会现实不接受你的观点，自己也要“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问篇》）退而求其次，也可以在文学中寻觅到自己心灵栖息的空间！做人，要会说话，说好话，说真话，说有利于人，有利于社会的话，这样去修炼自己的言语能力，则利人利己，这也是很重要的。
也许说这句话的时候，孔子已是晚年，尽管自己没能实现“天下大同”的梦想，但他后继有人啊——德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善长言语的有：宰我、子贡；擅长办理政事的有：冉有、季路；熟悉文献的有：子游、子夏。
有了梦想，有了人才，只要大家坚持去做，就一定会有希望的。我想，当时孔子说这话的时候一脸的欣慰。
从《论语》的编撰者角度来讲，我觉得；当时他也是一脸的开心，孔门贤才真是丰盛啊！一下子十位啊！那么多“修身、齐家、治国、平天下”的人才，将来很好地传承，对于国家来说真是一件幸事！
从国家以及社会用人的角度来说，孔子在这里告诉大家一个道理：领导者要扬长避短、知人善任。只有这样，才能最大限度地发挥每个人的潜能和积极性，人尽其才，人尽其用。
当然了，《论语》中，除了“孔门十哲”之外，还有曾参、子张、有若、澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、曾皙、高柴、漆雕开、司马牛、樊迟、公西华、巫马期、陈亢、孟懿子、颜路等孔子给予明确指导并予以评价的“清晰可辨”的18位弟子。
三千弟子，《论语》中为什么留下的名字只有这28位啊？由于历史久远，我们只能这样分析分析了：一是春秋战国，甚至到秦始皇的焚书坑儒，战乱加上国家政策，孔门资料库建设遭受到沉重打击！二呢，当时文字都是刻在竹简上，不利用携带和传播，况且教育基本上还是贵族式的教育，孔子弟子被官府看轻，甚至不收藏他们的事迹的，用现代人的话说，就是政府层面不重视孔门教育开展情况方面的新闻报道工作；三是孔门弟子多寒门，有时候吃得还顾不上呢，哪有闲置的房子收藏孔门教育发展的历史资料啊；四，恐怕是孔门培养的都是治国平天下的人才和克己复礼的仁者，哪里还在乎自己的名声传播问题啊。
我们再回头看看这句话。孔子在这里为弟子点赞！颜回的优点是什么，子贡的优点是什么？子路的优势在哪里？老师心里面有杆秤，哪个人几斤几两的水平，老师心里乎乎清！真正看懂人家的优点，再去点赞，这是我们这一章句要学习，要践行的关键处。
《弟子规》里头讲，“扬人恶，即是恶；道人善，即是善”。
有一个流传甚广的故事，说苏东坡问佛印：“你看我像什么？”佛印说：“我看你像一尊佛。”苏东坡很高兴。佛印又问苏东坡：“你看我像什么？”苏东坡说：“我看你像牛粪。”佛印一笑了之。事后，苏东坡将此事告诉苏小妹。
苏小妹说：“你的境界没有大和尚高。因为心中有什么，眼中便会看见什么。佛印看你像佛，说明他心中有佛；而你看佛印像牛粪，说明你心中只有牛粪。”
苏东坡听后，一脸的尴尬！
一个人只要心存美好，四季皆有花开！
“能亲仁，无限好。”《弟子规》与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响，天下会逐渐回归到尧舜禹时代的大同世界的。
多做善事，这是在传递社会正能量，这也是我们很多人的使命，或者叫社会责任感。反之，天天牢骚太盛，抱怨这抱怨那的，传递的都是一些负能量，这样的人谁喜欢呢！
儒家认为；人的心是一种自觉的能力，心代表一种思想的能力。德行越好的人，越是与人为善的人，他们会用恰当的方式赞美他人的善行！当然了，赞美一定要真诚。一个女子的美与丑，明显的优点，大家都会赞美。如果你赞美她不易被人发现的优点，对方一定会喜出望外，好比忽然间收到了一份珍贵的礼物！这需要你用心观察对方，并拥有敏锐的洞察力和良好的语言组织能力。
比如；人们称赞周口籍的中国富豪许家印的富有，他表现出来的兴致绝对不会太强烈。但如果听到别人称赞他对中国城市化进程、脱贫攻坚事业和慈善事业所作的贡献，我相信他一定会喜上眉梢。
隐恶扬善，允执其中。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧，更得有博大的胸襟和宽容的气度。如何像孔子一样的隐恶扬善，这才是大人物所具备的品质！
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