云浮市境内，一片灵山郁水，孕育了本土古老而灿烂的文化，而就在云浮的山山水水之间，流传着许多美丽动人的故事，这些故事都浓缩了一方文化的精华。那么，云浮民间都流传着哪些奇妙的故事呢？这些故事中有多少个是我们听过的呢？
（一）秦皇斩云根
相传秦朝时期，一天秦始皇仰观天象，忽然看到南方天中升起一团紫色的云气，氤氲不散，秦始皇一看，此云气大有王者之风，有厌胜秦都咸阳之势，这让他一下子非常着急。我们都知道，秦汉时期盛行观天象之术，当年秦始皇见到东南方有天子云气时，他就立即东出巡视，试图以自己的王气去压倒东南方的王气，结果在秦始皇死后次年，东南方的陈胜、吴广就起义了，接下来项羽、刘邦也相继起来，短短数年就把秦始皇苦心经营的秦帝国给推翻了，这也是秦始皇生前万万没想到到。而回到本文开头说的，秦始皇看到的那团南方的天子云气是远在南越一带，那时南越尚未被秦始皇征服，是一片蛮瘴之地，秦始皇是根本不可能南巡到南越以压倒南方的天子云气的，但是他又不能眼睁睁地看着秦帝国的运数就此没落，于是他在一番冥思苦索之后，便计上心来。
翌日，秦始皇召见将军屠雎，附其耳传语，如此这般之后，屠雎便领命出征了。原来，这次秦始皇给屠雎安排了两个任务，第一个任务就是率领五十万大军南征南越，第二个任务就是按照秦始皇交的图纸，到岭南某地去寻找一团紫色云气的云根所在，找到后将其斩断，以此来开辟秦帝国南方的版图，也断绝了南方出帝王的可能性。话说屠雎率领着五十万大军南征南越，一路势如破竹，一直打到西江流域，这也是秦始皇交给屠雎的图纸中指示天子云气出现的地方。这天，屠雎按照图纸指示来到西江南岸的一座土名为“阿婆髻”的山下，只见这座山峰高千仞，横连蔽日，山顶上有一团紫色云气萦绕着，大有王者之风，屠雎就知道这是秦始皇说的天子云气的云根所在地了。屠雎马上登上阿婆髻山，只见山顶上有一个湖泊，有无数的紫云在这里升腾，屠雎便认定这个湖泊就是云根，抽出宝剑就要对湖泊斩下去，就在这时，屠雎隐约听到湖泊中发出声音：“斩了我一个，还有万万个，断你君臣命，违天可奈何！”屠雎一听大怒，便举起宝剑斩了下去，只听到一阵类似呐喊的声音，湖泊边缘裂开一道大裂缝，湖水透着裂缝滚滚地向山下流，随着湖水的逐渐减少，天中的紫色云气也逐渐虚无，直到最后完全消失掉。屠雎见状，觉得他已经完成了秦始皇交给他的第一个任务，便满意地下了山，继续率军向西作战，结果在西征途中遇到越人埋伏，被杀身亡，他的军队还没有收拾他的尸体，便逃之夭夭了。又过了不久，秦始皇开始了他人生中的最后一次巡游，结果还没有回到咸阳，便在沙丘之地暴毙而亡，他死后第二年，山东六国便爆发大规模农民起义，没过几年，秦帝国大厦便轰然崩塌。有人说，秦始皇和屠雎的暴毙，其原因就是他们违背了天道，本来南方要出仁德天子，结果他们破坏了孕育天子的云根，所以他们最终也遭受了恶果。
一片紫云升粤海，始皇斩断阿婆山。民间相传，当年秦始皇要屠雎斩断的云根，就是今天西江南岸的阿婆髻山，原来阿婆髻山顶是有一个湖泊的，结果为屠雎破坏，湖泊中的水直往山下流，在一个四周连峰的低洼地又形成了一个新的湖泊，这个湖泊就是今天阿婆髻山附近的大洞水库，今二者俱在云浮市东北部的都杨镇境内，唯有那迷人的风光和古老的传说在当地世代流传。
（二）龙母三足鹿
在都杨镇境内的西江边，耸立着一座高大的山峰，其名青旗山。当地故老相传，青旗山是一座非常神圣的祖山，该山既是程溪龙母的归葬地，亦是龙母坐骑三足鹿的栖息地。或许有人会疑惑：龙母是何许人也？她的坐骑为什么只有三足？其实，这源于当地一个古老的传说故事，在当地民间世代相传。
相传先秦时期，青旗山下的程溪水口诞生了一位杰出的女子温氏，她因在程溪豢龙而被时人尊为龙母，而在人们传说中，龙母是一位法力无边而乐善好施的女神。相传龙母经常会骑着一头白色仙鹿到各地去消灾解难，但仙鹿本性难驯，经常背着龙母去践踏农民的庄稼，日久年深，不少人均受其害，于是那些受害的农民就将此事告知龙母，龙母听闻后大怒，便将仙鹿的一足折断，以示惩戒，并放养于青旗山上，令其守山，这便是三足鹿的由来了。秦始皇三十六年，龙母仙逝之后，当地人就将龙母葬于青旗山之巅，有五龙子作法将西江中的沙石移到山上，为龙母堆陵；龙母陵墓堆砌好后，五龙子及乡亲们便以三足鹿为守陵神兽，令其永远为龙母守陵。自那以后，二千多年间，民间都有关于三足仙鹿在青旗山出没的传说，相传人们泛舟于西江之上，如果看见三足鹿踪影或者听到三足鹿鸣叫的话，那都是一个非常祥瑞的吉兆，见到或听到的人都会大富大贵、福寿康宁。还有一种说法，就是说过去有达官贵人要顺着西江水道来朝拜龙母，如果其自上游而来，那么三足鹿就会从青旗山上鸣叫，如果其自下游而来，那么三足鹿会从青旗山下鸣叫，证验不爽。
由于有龙母和三足鹿显灵青旗山的传说，所以千百年来当地人对青旗山都是尊崇有加，将其视为神圣之祖山，从不会到山上砍伐树木，以示对神灵的尊崇。清康熙五十二年，西江中游发生旱灾，两岸乡民因无颗粒收成而发生大饥荒，当时官府面对此灾情，念及龙母有好生之德，便焚香卜告，请求龙母许以青旗山林木赈灾，在得到龙母神灵的准许后，官府组织灾民到青旗山上砍伐树木，然后再将木材搬到山下的渡口，装船运去珠三角一带售卖，然后将售卖木材得到的收款用以赈灾，让两岸的灾情都得到了有效的控制。
（三）圣山坑祈雨
在都杨镇杨柳圩一带，有一座山峰，名曰圣山，此山仙风凛凛、道气腾腾，相传是与当地历史上一位著名的神仙的行化道场。那么，这座圣山到底有着什么样的来历呢？那位传说中的神仙又是何方神圣呢？
相传秦汉年间，圣山下有不少人聚居，并且自成圩市，十分热闹。在繁华的圩市中，住着一位老神仙，他自称司马氏，又称孔氏（稽查史书得知，中国历史上唯一一个司马氏与孔氏同源的家族，就自孔父嘉开始，孔父嘉即孔子六世祖，因官至司马，所以他的后人以司马为姓氏），别人问起他的年龄，他都摆摆手，说自己都不记得了，只记得亲眼见过西江曾一度变为桑田，因此人们都习惯称呼他为“司马老神仙”。相传司马神神通广大、法力无边，经常悬壶济世，乐善好施，但凡是他预言过的事情，没有不按时应验的，因而远近乡民都对他十分敬重。汉高祖五年，司马神在家中羽化登仙，乡民无不为之披麻戴孝，葬其遗蜕于圣山之上，又在其墓旁筑神祠祭祀。相传司马神羽化后，仍在神祠中频频显圣，特别是遇到大旱灾之年，乡民就会到圣山神祠中祈雨，若遇到祈雨不应的情况，乡民就会拆去神祠之瓦数片，然后用竹引溪水过于祠下，大雨则骤至，因此千百年来，“圣山坑祈雨”便成为杨柳圩一个约定俗成的壮观。由于司马神行化道场频频显圣，所以他神祠所在的山被称为“圣山”，而后人也干脆和蔼地尊称司马神为“圣山公”。
圣山和司马神的传说，传颂千古，经过当地人的不断神化，至今在山下一带深入民心。可惜的是，由于岁月的嬗变，圣山神祠早已破败不堪；假以时日，若能在圣山上重修神祠，并且当作一种旅游资源开发，这未尝不是好事。
（四）金鱼变沙洲
在今都杨镇段的西江面上，有一个树林喷翠的大沙洲，因其整体形状形似一条金鱼，故名金鱼沙。相传金鱼沙具有灵性，所以每当西江水涨的时候，金鱼沙也会随着水位的升高而浮起，即使水位高至对岸杨柳水口，金鱼沙也不会被淹没，就像一条金鱼那样在水面上漂游着。那么，这个金鱼沙到底是怎样来的呢？这背后又有着什么样的神奇传说呢？
相传，金鱼沙本是上游程溪祖庙中养的一条小金鱼，虽然它日夜生活在香烟缥缈的水神洞府中沾濡仙气，但是它毕竟也是自然界的动物，想要回归大江河里追逐自由的生活。一天，小金鱼趁着庙中人员不在，一跃跳进庙前西江，然后一路向东游去，打算回归自由生活。这时，有些心怀叵测的虾兵蟹将就到祖庙向龙母娘娘“告状”，诬告小金鱼凭借龙母威灵到西江胡作非为，把水族搅得一团糟，龙母闻讯自然大怒，在不察真情的情况下，挥动手中金棍向小金鱼一点，小金鱼顿时在杨柳水口变为一个沙洲，这就是我们今天能看到的金鱼沙了。由于金鱼沙为程溪祖庙中的金鱼所化，所以该沙洲就具有灵性，不但外型上活像一条金鱼，而且还能随着水位的起降而起降，从不会被淹没在西江水下。后来，一些善良的水族到程溪祖庙朝见龙母，为小金鱼伸冤，龙母这才知道自己错怪了小金鱼，但是小金鱼变成沙洲已成事实，且沙洲上已有人类居住，所以金鱼沙就不能变回金鱼了；为了惩罚那些诬告小金鱼的虾兵蟹将，龙母又挥动手中的金棍，将它们一一点化为山峰，让它们在西江岸上永远陪伴着金鱼沙，这便是今天杨柳的虾山、蟹山、鱿鱼山了。
金鱼沙，是都杨镇的一处知名胜景，对岸有山，名曰蒲山，蒲山之上原有建于明代的贞元古刹。在明、清两代，登蒲山、朝宝刹、望鱼沙、吟诗赋，是文人士子们的共同爱好，日久年深，竟成为一种风气，蔚然壮观。而此地的胜景，更被古代《东安县志》描述得活灵活现：“蒲山，在杨柳都水口，圆耸屹立，缀绿浮青，上有贞元古刹，俯临金鱼沙。松风夜月，渔歌梵音，致足乐也。挽西流而作带，抚南岭以排云，术者谓罗阳山水至此一大结束。”
（五）出米九星岩
九星岩，是云浮市区著名的佛教胜地，这里有美丽的风光，也有神奇的传说，是古来文人士子都登临赋咏，如李熙载、张诩、李伯震、萧元冈、冯执中等都在这里留下了宝贵的墨迹。而就是这座人文深厚的古岩，就世代流传着一个洞穴出米的传说，并且在云浮地区流传甚广。那么，这个传说的来龙去脉又是怎样的呢？
据历史记载，九星岩在唐宋年间已是本地著名的佛教道场，岩洞内就有禅寺、厢房等等，集聚无数僧侣，因而宋代李熙载在《九星岩》一诗中就有“化人旧有阿罗汉，喜客今逢老比丘”的描写。那么，九星岩道场的僧侣平时是靠什么食物充饥的呢？这就不得不提起洞穴出米的传说了。相传很久以前，九星岩内最深处有一个小孔洞穴，这个小洞穴每天都会三次准时流米出来，而且米量刚好就够道场僧侣食用，若多一个僧侣，所出米量就多一点，少一个僧侣，所出米量就少一点，如此延续千百年，证验不差，远近闻名。九星岩内会出米的洞穴，被僧侣们视为圣迹而加以保护，所有人都称誉这是佛祖的庇佑。很多年后，九星岩下出了一个贪心的财主，他听说九星岩内有洞穴会出米时，一时贪心作怪，竟然带上若干家丁到九星岩强行把僧侣们都赶走了，自己独霸九星岩，打算把洞穴中流出的米都据为己有。但是神奇的事情就这样发生了——自从财主霸占九星岩之后，那个本来会出米的洞穴就偏偏不出米了，仿佛就要和财主作对一样。经过几天后，情况依然如此，财主大怒，一气之下命令家丁用铁凿子去凿出米洞，扬言洞穴不出米就要把米凿出来。没过多久，只听得一阵异响，所有在九星岩里的人都感到地动山摇，整个山岩仿佛就要崩塌，财主等人见状，都吓出一身冷汗，才反应过来，就三步并作两步走地逃离了九星岩。财主回到家后，当晚便一病不起，滴水粒米不进，没过几天便呜呼哀哉了，而凡是参与破坏九星岩的家丁，之后全都得了怪病，一个个疯疯癫癫的，不似人形，没过几年这个财主家就没落了。而就是自那以后，九星岩道场也冷落了，即使后来有僧侣去中兴道场，原本那个出米洞也不再出米了，仅剩文人们的无限凭吊。
清康熙二十一年，东安县官民重修九星岩，竣工之后立一块《重修九星岩碑记》，在行文中曾赞道：“（九星岩）霞彩照于空漳，松风漉于深溪，花雨悬于峭壁，苔痕绣为石林。神龙、米地、鼓角，种种怪景，非人工所凿，诚天地间之一大奇观。”该行文中记载的“米地”一景，就是指传说中的出米洞，可见九星岩出米洞传说的古老。如今，积累着云浮千年文脉的九星岩仍然屹立于市区之中，成为市民日常出行的最佳去处，只是这座岩峰流传的种种传说，又有多少人知晓呢？
（六）万代延香烟
新兴国恩寺是六祖三大祖庭之首，既是六祖惠能大师的故居、弘法地、圆寂地，也是《六祖坛经》的辑录地，寺内圣迹甚多，其中尤以六祖父母墓最为著名。关于这座唐代的墓葬，民间还流传着一个古老的传说。
相传唐贞观十四年，六祖惠能父亲卢行瑫病逝，年幼的惠能只得与其母李氏相依为命，无力葬卢行瑫。某年，一位被贬的国师落魄到了新州，他衣衫褴褛地流浪，一路流浪到卢溪河畔的夏卢村，时人都以为他是疯子而远远避开，唯独李氏和惠能母子见这位国师如此落魄，心生怜悯，便收留国师在家，以饭菜款待他。过了几天，国师的元气回复过来了，他非常感念惠能母子的救助，便以真实身份相示，当他得知惠能家中有先父未葬时，便决心在新州寻觅一处风水宝地，为惠能葬父，以报答惠能母子的恩德。过了不久，国师还真的在夏卢村数里外的龙山上寻到一处真龙宝穴，局名“万佛朝宗莲花穴”，按照不同的坐向下葬就能发出不同的人才。于是，国师便兴冲冲地跑回到夏卢村，告诉李氏已为其夫寻到宝地，并征求李氏的意见，是要出九代状元还是要出万代香烟。李氏想了想，惠能的父亲当年就是因为做官才被贬到岭南的，想到官场黑暗之处，李氏便决意不要九代状元而要万代香烟。于是，国师便按照李氏的意愿为卢行瑫下葬，由于得真龙气脉的福荫，所以后来惠能就能得种种佛缘的接引，最终成为禅宗第六代祖师，由他开创的法乳遍流神州大地乃至海外，成为中国佛教史上当之无愧的大法王，而如今国恩寺内的六祖父母墓，也接纳着四海善信们的万代香烟。
查阅历史得知，国恩寺是由六祖晚年亲自倡建，目的就是为了为父母守墓，而国恩寺原名报恩寺，就是六祖为了报答父母恩德之意，直到唐中宗降旨敕封报恩寺为国恩寺，寺名才保留至今。国恩寺因为有六祖父母墓的缘故，奠定了其在六祖祖庭中至高无上的地位，这是六祖的根，也是六祖法门的源流；至于那个古老的风水传说，或许是后人出于对六祖的崇敬而横添出来的一种信仰......
（七）国恩寺罗汉
我们都知道，但凡规模宏大的寺院，就必定供奉有罗汉塑像，而塑像的数量一般为十六、十八、五百，因为这是佛教典籍中记载的罗汉固定数量。而在禅宗祖庭国恩寺内，却供奉着二十尊罗汉塑像，与一般寺院迥异。那么，这背后又有着怎样的传说呢？
相传唐先天二年八月初三日六祖惠能于国恩寺圆寂后，六祖高徒神会和法海二禅师为使六祖宣扬的禅宗正旨得以流传世间，便在国恩寺中成立录经堂，在堂内将六祖平生的言教辑录为经书。在二禅师辑录经书期间，有很多邪魔外道恐惧六祖禅宗正旨在世间流传，便来到国恩寺想法设法地进行阻挠，结果都被道行高深的神会和法海二禅师识破并驱逐。邪魔外道一计不成又生一计，在经书即将辑录成功时，便跑到国恩寺纵火焚烧录经堂，想要焚毁六祖正法。在这关键时刻，幸有神会禅师舍身护法，他在大火之中誓死保护经书，而法海禅师闻讯也立即率众赶来，合力用水泼灭大火，使经书得以完整保留，只是神会禅师因护法被大火烧伤了身体和脸部。经历一番惊心动魄的斗争后，正义最终战胜邪恶，神会及法海二禅师辑录的《六祖坛经》流传世间，禅宗正旨如同佛日一般照耀众生，使一切邪魔外道在正义的光照下无处遁形。后人为了纪念神会及法海二位禅师的护法功德，便在国恩寺的十八罗汉塑像旁多加神会及法海二位禅师的塑像，尊他们为护法罗汉，于是国恩寺从此便有了二十罗汉。另外，关于国恩寺有二十罗汉塑像的现象，民间还流传着一个有趣的传说。话说当年六祖惠能从韶关南华寺回新兴国恩寺，途经肇庆梅庵时居住一宿。次日，六祖对梅庵方丈说自己年老，且对路程不太熟悉，问方丈能不能帮自己找两个年轻有力的挑夫为自己挑行李回新兴。方丈不知六祖是得道高僧，便要六祖自己去请人挑行李。于是，六祖便在梅庵请了两位罗汉为自己挑行李回到了新兴，两位罗汉跟随六祖到了国恩寺就永远留在寺中了，从此以后国恩寺内就有了二十罗汉。而梅庵那边，方丈看见庵中的两尊罗汉塑像不见了，就命人重塑，但是重塑后的罗汉像就怎样都不能归位，方丈这才明白原来前几日来投宿的六祖就是得道高僧，是他把两位罗汉带走了，不禁连连惊叹，从此以后梅庵就只有十六罗汉了。
国恩寺二十罗汉的传说故事在民间广泛流传，而且每个故事都有其历史背景，并非空穴来风。如今我们有机会造访国恩寺的话，仍能看到大殿内的二十罗汉塑像，看着这些塑像，我们不禁会遐思当年先贤们为保护正法而面临的险阻和艰难......
（八）龙女守山门
南宗祖庭国恩寺，位于新兴龙山之上，民间关于“龙山”这个地名的由来，除了风水一说之外，还流传着龙女守山门的传说。那么，这个传说又是怎样的呢？
相传当年六祖在韶关南华寺弘法时，寺前的龙潭有一黑龙经常作孽，搅得南华寺山门不宁，于是六祖便作法收伏黑龙，将其置于钵盂中，日夜为其说法，黑龙最终受到感化，蜕骨而去，龙骨就留在南华寺中，永镇山门。而当时龙潭中还有一龙女，她是黑龙的女儿，她生性善良，加上又四时聆听和尚诵经，一心向佛，便拜在六祖座下学佛。唐先天二年，龙女随着六祖由韶关回到新兴国恩寺，当时龙山之下有一泓泉水，龙女便用她身上的鳞火将泉水温热，供年老的六祖沐浴，这便有了后来的龙山温泉。后来，六祖在国恩寺中圆寂，龙女也因侍奉六祖有功获得法身，六祖真身迁奉南华寺后，龙女就留在了国恩寺永镇山门，成为龙山之护法主，而龙山也由此而得名。
这便就是新兴龙山得名的其中一个传说，这个传说富有禅宗文化和神话色彩，给千年祖庭蒙上一层神秘面纱，也为这片佛国净壤增添了一丝灵秀之气。
（九）六祖化身潭
在新兴县六祖镇曹田村，有一处天然山坑——藏佛坑，藏佛坑上有一个六祖化身潭，此潭相传与六祖惠能大师有着莫大的机缘。那么，这个化身潭又流传着什么样的民间传说呢？
相传在唐先天二年八月初三日三更，六祖惠能在国恩寺圆寂，六祖弟子法海禅师担心六祖真身被盗走，故而连夜将六祖真身带走藏在离国恩寺不远的山坑中。等到第二天，所有僧俗都聚集到国恩寺欲朝拜六祖真身，才发现真身已在寺中消失，大家才开始四散寻觅真身。很快，有一众僧侣在曹田村的山坑上发现了六祖真身，消息一传十、十传百，很快就传播开来，所有人也都闻讯而至。这时，到场的人有新州、韶州、广州等地的官员、僧侣、士俗，他们都争迎六祖真身到自己州的道场去供奉，他们都各执己见、各抒道理，一时僵持不下。在这样的情况下，有人建议焚香卜问六祖真身归处，看香烟飘望何方，即真身归处，这个建议得到在场所有人认同。很快，大家在附近一处空旷的平原上点燃佛香，只见一阵风吹过，香烟直贯曹溪，于是便确定六祖真身归处为曹溪宝林寺（今韶关南华寺）了。就在这年的十一月十三日，弟子们将六祖真身迁奉佛龛，然后启程迎奉曹溪，六祖真身至今供奉于南华寺祖师殿中。由于六祖真身曾被法海禅师藏于曹田村山坑中，所以后来该山坑被当地人命名为“藏佛坑”，至于坑上的水潭，相传就是法海禅师安置六祖真身的地方，故而此潭又被当地人命名为“化身潭”，先贤曾有《六祖化身潭记》传世。
藏佛坑化身潭，是新兴县境内为数不多的自然与人文结合的旅游胜地，经常奔波于喧闹城市中的人们，悠闲时可以选择到这里朝圣、观光、返璞归真，寻找最真实、最淳朴的风景！
（十）高力士寻母
高力士，是唐朝著名宦官，在武则天、唐玄宗主政时可谓备受宠幸、权倾朝野， 而民间也流传着许多关于他的奇闻轶事。而在云浮下辖的罗定，当地人也世代流传着一个“高力士泷州寻母”的故事，而且这个故事也是有着相当充分的文献来源的。那么，这个故事说的又是什么事呢？
高力士，原名冯元一，祖籍潘州（即今广东高州），是冯宝及冼夫人的后代，其父冯君衡，是冯宝及冼夫人五世孙，其母麦氏，是麦铁杖曾孙。到冯元一一代时，高凉冯冼氏家族已经衰落，后在一次流人叛乱中，冯元一又被阉割。后来，年幼的冯元一被岭南讨击使李千里奉送入朝，初得武则天喜爱，后由宦官高延福收为养子，从此改名高力士，后来，高力士又因协助唐玄宗平乱有功，受封太子太保，累受宠幸，炙手可热。当然，高力士是千古贤宦，他并没有因为身居高位而作威作福、鱼肉百姓，也从不以巧言令色侍上，所以他在后世获得嘉评。高力士是锦衣玉食了，但是他念念不忘当年在战乱中和自己走失的生母麦氏，他一直在民间打听麦氏的下落。后来，岭南节度使打听到麦氏流寓在泷州（今罗定），便马上上报高力士，高力士立即遣人到泷州寻到麦氏，并将麦氏迎送到长安。就这样，麦氏和高力士母子在阔别三十年以后终于在长安重逢，但是重逢之时，麦氏已是白发苍苍的老妪，高力士也非昔日童孩，母子二人面面相觑，竟不能相认。最后，还是麦氏指出记忆中的儿子胸膛有七痣，于是高力士袒露胸膛，果然有七痣，母子二人才溅泪相拥，重聚骨肉之情。唐玄宗听闻此事后，深受感动，立即降旨封高力士母麦氏为越国夫人，并且追封高力士父冯君衡为广州都督，麦氏从此居于长安直到最后寿终正寝，由燕国公、宰相张说撰写墓志文。这便是高力士泷州寻母的故事，这个故事并非空穴来风，这在唐、宋两朝的文献中均有记载。如唐朝郭湜撰《高氏外传》载：“高公所生母麦氏，即隋将铁杖曾孙。始与母别时年十岁，母抚其首泣曰：‘与汝分别，再见无时，然汝胸上七黑子，他人云必贵，吾若不死，得重见，记取此言。汝常弄吾臂上双金环，吾亦留看待见，汝伺之，慎勿忘却。’即与诀别。向三十年后，知母在泷州，虽使人迎候，终不敢望见。及到，子母并不相识，母问曰：‘与汝别时，记语否？’‘胸前有黑子。’母曰：‘在否？’即解衣视之，母亦出金环示之，一时号泣，累日不止。上闻，登时召见，封越国夫人，便于养父母家安置，千余年后，卒葬东京原。燕公志墓曰：‘验七星于子心，辨双环于母臂。’即此事也。”又如宋朝欧阳修撰《新唐书·高力士传》载：“力士幼与母麦氏相失，后岭南节度使得之于泷州，迎还，不复记识。母曰：‘胸地七黑子在否？’力士袒示之，如言。母出金环，曰：‘儿所服者。’乃相持号恸。帝为封越国夫人，而追赠其父广州大都督。延福与妻，及力士贵时故在，侍养与麦均。金吾大将军程伯献约力士为兄弟，后麦亡，伯献纟裒绖受吊。”
这就是高力士泷州寻母的故事，这不但在罗定民间广泛流传，而且还有历史文献佐证，这应是历史上真实存在的事情。如今，千年已过，当年高力士生母麦氏的流寓之所已不得而知，唯有那滚滚东流的泷江水，承载着这段令人唏嘘的往事......
（十一）皇帝封书山
在云浮市都杨镇境内，有一座名山世代流芳，在历代《县志》、《州志》、《府志》、《通志》、《国史》中均有记载，这就是北宋上柱国严挺臣少年读书之地——书山。
书山所在的洞坑村，自北宋年间开村，已有千年历史，历来是严氏家族的聚居地，该村开村始祖为宋韶州知府严讽。严讽生严穆，严穆生严挺臣，三代皆为官，是当时西江南岸一个望族。关于严挺臣读书地书山的得名由来，民间还流传着一个引人入胜的故事。相传严挺臣少时，其父严穆就在洞坑村附近的一座小山上修建一座书斋，让严挺臣安心在内读书，以求一日金榜题名而进仕途。后来，严挺臣果然不负父望，于宋徽宗宣和三年考中进士，后连擢提升，历任廉州通判、监察御史（一说直谏御史）、枢密使、光禄大夫，可谓名震朝野。在受光禄大夫一职时，徽宗皇帝问严挺臣为何生在南方边鄙也能高中进士，严挺臣实话实说，向皇帝回忆起少年时在山斋读书一事，并将全部功劳归于父亲严穆。皇帝听后，备受感动，马上降旨荣封严挺臣少年读书之山为“第一书山”，以表彰严氏父子大展宏图之志，“书山”之名也是由此而来。严挺臣去世后，朝廷追封其为一品上柱国，墓在今都杨鱿鱼山，在他以后，仍有数代子孙进入仕途，这在都杨乃至整个云浮地区都极为罕见，不愧为都杨史上的一段佳话。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，严挺臣以其自身例子诠释了这个真理，值得后世效法。而皇帝封书山的故事，也在都杨民间广泛流传，由于这是历史上真实存在的励志故事，因此其流传范围之广、年代之长，也是有其道理的。
（十二）都城夫子井
在郁南县都城镇象山五金厂前，有一口千年古井——夫子井，相传该井与都城历史上一位赫赫有名的人物有着莫大的关联。那么，该井有着什么样的历史底蕴呢？与这口井有关联的历史名人又是谁呢？
那是北宋熙宁八年，都城人李熙载参加科举殿试，登进士第，成为都城历史上第一位进士，也由此开启了他人生的仕途。元符年间，李熙载出任广南西路计度转运使，因政声上闻，赐诏褒谕，官至朝请大夫，乡人称其为李夫子。李熙载去世后，葬于都城象山，象山之下即其故宅，宅边有井，相传为李熙载令凿，此井广二丈、深丈余，水常清冷，清澈如镜，古来病者饮之多愈，成为千古佳话，人皆赞此井有灵气。因李熙载世代被尊称为夫子，所以大家也就称他故宅旁的井泉为夫子井，以纪念这位都城历史名人。
李熙载的故事、诗词在后世广泛流传，他的事迹及作品也被写进《宋元学案补遗》、《宋诗记事补遗》、《岭南遗书》、《罗定州志》、《德庆州志》、《西宁县志》等文献中，而他本人也被列入端溪县乡贤祠供奉，足见其于后世之影响深远。
（十三）包公锁蛟龙
在云浮市都杨镇仙菊村境内，世代流传着许多光怪陆离的传说故事，如曾武举开山塘、八仙驾临阿公坛、有福人享无量米、江西生点飞凤山等等，每一个故事都能使人听后记忆深刻，久久不能忘怀，其中，要数“包公锁蛟龙”的故事最具代表性。
相传北宋年间，仙菊村境南边的南山河中住着一条蛟龙，此龙凭借着自身的一点法力，就到处胡作非为，糟蹋农田、毁坏民房，可谓无恶不作，仙菊村民无不叫苦连天。当地官府将此情况上报到朝廷，当时的皇帝宋仁宗获悉此事后，立即降旨就近委派在端州做知州的包拯前往仙菊，要其务必协助当地民众解决此事。包拯接旨后，不敢怠慢此事，立即从端州坐船西上，一直西行到达仙菊，他到仙菊后所做的第一件事就是向当地民众了解蛟龙其事。在充分了解蛟龙情况后，包拯点点头，他已经胸有成竹，知道怎样对付作恶多端的蛟龙了。于是，包拯就命令当地民众在村中心挖一口深井，并且命令手下去打造一块巨大的石井盖。数日之后，深井挖好了，石井盖也打好了，包拯亲自视察过，他满意了。于是，包拯就派人到南山河边，一边敲锣打鼓一边召唤河中蛟龙，声称有事要与蛟龙商量。蛟龙正在河中熟睡，听见有人在河上召唤它，一时感到好奇，便立即飞出水中，向包拯靠近。众人见蛟龙前来，都撒腿跑去，唯独包拯色正芒寒，依旧伫立在原地。蛟龙来到包拯面前，问包拯为何召唤它。包拯答道：“老夫闻龙为神兽，有无边法力，能升能降，能大能小，变化多端，故来请阁下演示一番。”蛟龙问道：“我为何要给你演示？”包拯笑道：“阁下有所不知，老夫为朝廷命官，专为皇帝去各地视察祥瑞之事，然后将瑞物献于皇帝，以讨封赏。今阁下既为天下至瑞的神兽，若我验证阁下为真龙，再献给皇帝，皇帝必然大喜，不但会给阁下封官进爵、建庙供奉，还会给老夫以丰盛赏赐，如此双赢利事，你我何乐不为呢？”蛟龙听后，仔细想想，倒信以为真，马上说道：“大人不必担心我是假龙，我的确能升能降、能大能小，愿为大人演示一番。”包拯听后，知蛟龙已经上当，便指着那口刚挖的深井，笑道：“正好，这里有一口井，如果阁下能化身为小龙，钻进这口井，到达井底再上来，告诉老夫在井底看到什么，若所说无误，老夫就信你是真龙，然后将你带回京城朝见皇帝。”蛟龙听后，喜出望外，随口说道：“这有何难，且看我变化。”于是，蛟龙一再将身体变小，最后小至蛇状，一下钻进那口深井，并一直向井底游去；就在这关键时刻，包拯立即命人将预制好的石井盖马上将深井牢牢盖上，只听得一声巨响，蛟龙就永远被所在井里了，此时它发现上当也为时已晚，任凭它如何呼叫，包拯都没有再理它。蛟龙被锁住之后，包拯又命人在井盖上修建十三层小石塔，以镇住蛟龙，不让其再次出来祸害人间。从此，蛟龙灾害被除，仙菊民众又重归安定生活，在包拯离开仙菊之日，仙菊民众无不敲锣打鼓、夹道相送，有的人则热泪盈眶，不舍得这位为民除害的好官。
从此以后，“包公锁蛟龙”的传说故事就在仙菊民间流传开来，而且该传说还有迹可循，比如过去仙菊村中的确有一块类似石塔形式的石头，后来石头被当地人搬去炸开用于建房，那个石头原在的地方就露出一个石面，宛若一个石井盖面，与周围的泥地形成鲜明对比，该地后来就被当地人称为“石塔面”了，至今地名可查。
（十四）万灵文广庙
在郁南县连滩镇思和村，保存着一座拥有九百多年历史的古庙——文广庙，该庙是为纪念北宋名将杨文广而建。那么，在宋朝南方边远地区的连滩为什么会有供奉杨文广的庙宇呢？这背后又有着什么样的故事呢？
相传北宋年间的连滩地区，杂夹着汉人与瑶人居住，由于两族文化不相通，所以当地汉人经常受到野蛮瑶人的欺负和掠夺，苦不堪言。在这样的背景下，当地官员将此情况上报朝廷，当时宋神宗披阅此奏后，马上诏令名将杨文广南下连滩平乱。杨文广接到神宗诏令后，一刻也不敢懈怠，马上率领大军南下，浩浩荡荡地向连滩开进。连滩乡民见王师到来，纷纷出门夹道欢迎，男女老少，箪食壶浆，犒劳将士们。而那些啸聚山头的瑶人，闻名将杨文广率领王师前来征剿他们，也是纷纷惶恐，惊怕受到灭族之灾，遂散发赤足，下山前来向王师请罪。杨文广见瑶人有心请罪，便哈哈大笑，说道：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。本地汉、瑶两族，本是兄弟邻居，同尊皇王教化，理应和睦共处。而瑶民之不义多行，汉民受其苦已久，故修辞为奏，上达天听。天子以老将为平南先锋，遣我南征，今瑶民已知罪请求归化，王师及汉民理应容之，以修本地万世之谊，毋令再犯。”就这样，在杨文广将军的撮合下，连滩汉人终于瑶人抛弃前嫌、握手言和，结束了两族百年来的仇怨，杨文广也不费一兵一卒，就轻易化解了这场持之以久的纷争，为连滩地区的安定、繁荣奠定基础。绍圣四年，也就是在杨文广将军去世二十三年后，连滩民众为纪念杨文广的平乱功德，在其当年的驻军处修建起一座文广庙，庙中供奉杨文广塑像，是当地百姓希望以其威灵，镇化连滩，慑服匪盗，并祈求将军庇佑五谷丰登、人物平安。世代相传，文广庙自建成始，便威灵显赫，凡民众有诉求者，皆得神灵感应，万请万灵，故文广庙又得名万灵庙。
以上便是连滩文广庙的由来故事，当然，这种故事纯粹流传于坊间，至于故事真实与否，尚有待查证。不过，连滩文广庙供奉北宋名将杨文广却是真实存在的，而且该庙每年都会举办隆重的庙会纪念杨文广将军，这也足以体现当地人对杨将军的敬重与崇拜之情。
（十五）陈鼎墓掌故
在新兴县新城镇布荣村后山，曾有一座大型的明朝古墓，墓主人就是明初新兴籍刑部侍郎陈鼎，关于这座墓葬的修建，在民间流传着许多掌故，这些掌故都极具传奇色彩。
话说明朝正统二年，刑部侍郎陈鼎受命捕蝗于河间诸郡，不幸积劳成疾，明英宗差遣御医医治无果，病逝于京城，享年四十八岁。因陈鼎生前是一代廉能之臣，政绩显著，明英宗为他的去世而深感痛心，便降旨追赠陈鼎为嘉议大夫，并命人扶陈鼎灵柩南归新兴下葬。与此同时，明英宗还派遣一国师南下新兴寻找一块风水宝地，以葬陈鼎。国师奉旨，便星夜赶往新兴寻龙点穴，最后在布荣村后山寻得一佳穴，此地四畦皆低，独穴的浮出，形如莲花，最初喝形“塞水山”。之后，国师便将所得佳穴经过上报给明英宗，明英宗看过奏章后，认为国师所言佳穴是好的，只是喝名不好，他认为“塞者即绝”，有绝后之意，这是对先人的不敬，便亲自为该穴更名为“索水山”，意思是吸水之地，水为生灵，能主生生不息。陈鼎墓址确定之后，明英宗就要考虑给陈鼎划多少祭田，就是在陈鼎目前划出若干水田，然后租给农民耕种，待稻谷收获之时，这些农民就要按量上交谷子，用于陈鼎墓的春秋祭祀之用。有人就上疏明英宗，建议着人到陈鼎墓前吹响号角，但凡能听到号角声的土地皆为陈鼎墓祭田，但是明英宗细想之下，认为如果赐给陈鼎一角（国）之地，那就等于全国的粮税全给陈鼎收了，此法甚为不妥。接着，又有人建议明英宗赐给陈鼎一锣（螺）之地，着人到陈鼎墓前敲响铜锣，凡是能听到铜锣声响的土地都为陈鼎墓祭田，明英宗这次同意了。就这样，一代名臣陈鼎得以在故乡新兴下葬，而他的墓葬六百年来一直长盛不衰，凡是他家族的男丁每年农历四月初八均会前往其墓拜祭。直到文革时期，陈鼎墓被毁，他的墓碑被人抬到附近做石桥，后来才被有识之士提交新兴博物馆收藏。
陈鼎墓的掌故还在新兴民间广泛流传，只是陈鼎墓本身已被毁坏，这未免是一大遗憾。展望未来，陈鼎墓可以得到修复，并且作为一处廉政教育基地接受后人瞻仰，让国士风度重现人间！
（十六）陈璘润程溪
明朝太保陈璘将军是云浮三罗地区家喻户晓的历史人物，他因战功昭著而为后世称道，三罗地区关于他的传说故事是多不胜数。在诸多的陈璘传说中，尤以陈璘以剑斩山刻石的传说最繁，其中陈璘斩山润程溪的传说在都杨民间广泛流传。
相传明朝万历年间，程溪（今都杨降水河）流域发生旱灾，旱情持续特异，时人皆受苦久矣。一夜，六都南乡陈璘大将军梦见程溪龙母娘娘显灵，请他到程溪除旱救灾。陈璘醒后，对此梦记忆犹新，只觉此梦如真实发生一样，他半信半疑，就率领一支军队直向程溪而来。陈璘到了程溪后，见当地果然大旱，河水断流，百草不生，土地干涸，民皆菜色。陈璘见状，十分不忍，他策马往仙菊方向走，一路考察当地山川形势，当他来到一处名曰“凫塘坳”的地方时，只见此地群峰耸立，山上草木茂盛，料定此地积累有大量水资源。于是，陈璘便举起他那八十斤重的桃木剑，纵身一跃便向着凫塘坳山斩了下去，只听得天地间发出一声巨响，凫塘坳山一分为二，中间顿时有一股清泉滚滚流出，一直注入到程溪，由程溪滋润两岸土地，河水得以续流，五谷百草得以重生，当地群众得以重新劳作，一时旱情得以有效控制，时人莫不叹陈璘奇功。后来陈璘去世，朝廷追封其为太子太保，程溪两岸的民众为了纪念陈璘斩山引水的功德，便为陈璘所引山泉命名为“太保甘泉”，陈太保芳名永世流传。
陈璘斩凫塘坳的传说，和陈璘题魁岩、陈璘题止戈岩的传说如出一辙，都是后世人出于对陈璘将军的崇敬、爱戴之情而神化起来的，当然，这些传说并非空穴来风，因为历史上的陈璘将军，的的确确是为三罗地区的开拓、建设、发展事业作出过不休贡献的，作为三罗后人的一份子，我们应该永远怀念陈璘将军，广泛宣传他的故事，让他无私无畏的精神更好地传播开来！
（十七）陈璘七疑冢
陈璘，是云浮历史上赫赫有名的大将军，因开拓三罗、智靖朝鲜、平定播州之乱而名垂后世。陈璘去世后，就葬于六都南乡莲花山，大营村有陈太保祠奉祀，关于他墓葬的传说，在云浮民间广泛流传。
那是明万历初年，陈璘追随广东总兵官张元勋征剿罗旁山瑶民，在数月后彻底平定罗旁瑶乱，朝廷在原来的罗旁山区范围的基础上建制罗定州、东安县、西宁县三邑，任陈璘为东安县参将，镇守东安县，并协助东安知县萧元冈主持营建县城的工作。从此，陈璘便落籍东安县，在落籍东安县之后，陈璘经常带着士兵参加营建县城工作，并修筑一系列利民、便民工程，时之县民莫不赞叹。后来，陈璘又从东安县出发，先后平定朝鲜倭祸及播州杨应龙之乱，官至左都督。明万历三十五年五月初八日，陈璘在家病逝，朝廷追封其为太子太保，钦赐祭葬。民间相传，由于陈璘生前功劳极大，所以他一直被朝中奸臣妒忌、中伤，在陈璘病逝之后，他的后人为防止陈璘墓葬会被奸臣派人破坏，就为陈璘设了七个疑冢，以迷惑朝中奸臣。在陈璘出殡之日，有八口棺木由陈璘家同时被抬出，然后有八支送葬队伍向着八个不同方向出发，将这八口棺木葬于不同位置，于是就有了八座真真假假的陈璘墓，在这八座陈璘墓中，只有一座是真墓，其余七座均为疑冢，但是知情人士绝口不提，后世就没有人知道陈璘到底葬于何处了。这便是陈璘七疑冢的传说。
然而，在历代官方文献中，均没有陈璘疑冢一说，如历代《东安县志》也均记载陈璘葬于六都莲花山，这实际上也符合历史背景，毕竟陈璘是明朝太子太保，他属于以国葬形式下葬于莲花山，这应该是没有什么异议的。只不过，莲花山陈璘墓早已在文革年代被毁，正如作家徐南铁的《断垣残壁朝晖里》一文云，今天大营村里的所谓陈璘墓无非是陈璘韩国后人以一个在中国被“文化大革命”遗弃和拆毁了的名义而新建起来的，至于陈璘本人的真身到底葬于何处，今天已不可考证。在这样的情况下，我们是不是更希望民间流传已久的陈璘疑冢的传说是真实的呢？
（十八）张公庙小姐
到过郁南连滩张公庙的人，都会发现庙内有一个特殊现象——在张公正殿之旁，还有一个小姐殿，相传供奉的塑像就是张小姐。对于张公，大家是再熟悉不过了，他就是明朝功奠三邑的广东总兵官张元勋，而对于张小姐，却有相当一部分人不曾了解，并且对张公庙内供奉张小姐的塑像而充满疑惑。那么，这位张小姐到底是何许人也？她又在民间流传着什么样的传说故事呢？
故老相传，张小姐正是张元勋将军之妹，她大有兄长之风，自幼习武，练就一身好功夫，是张元勋麾下的得力干将。明万历四年，当时身为广东总兵官的张元勋奉命率军征剿罗旁山起义瑶民，就是那次征战中，张小姐也追随大军出征。当时，张元勋麾下统领着十哨士兵，他派数哨士兵渡过西江到达德庆，然后再西走进入桂境，切断瑶民北遁去路，而他则率领数哨士兵亲自到达江南罗旁山区，深入瑶人腹地，准备与瑶人决一死战，而张小姐也是在这个队伍中。某日深夜，张小姐在巡查岗哨完毕后，回到大营便卸装冲凉，正在她沐浴之间，忽然营外传来激烈的战斗声，她立即问营外的士兵发生什么事请，士兵回答这是瑶人趁夜前来劫营营。张小姐闻讯大怒，也顾不上穿衣披甲，执起宝剑就出营策马而去，以迎战前来劫营的瑶人。张小姐不愧是身经百战的女将，在与瑶人的交锋中，她骁勇善战，愈战愈勇，杀敌武术，一直持续到凌晨，杀退所有瑶人。此时，已届鸡鸣，东方见白，张小姐感受到丝丝凉风袭来，才发现自己身上是一丝不挂；这个时候，驻守别营的其兄张元勋也闻讯赶来，张小姐顿觉羞耻，遂策马而去，在一颗老树下自刎而亡。待张元勋赶至，张小姐已经气绝，张元勋痛心疾首，抱尸痛哭，多时方止。天明以后，张元勋命令手下士兵寻来一套女戎服，为张小姐尸体穿戴，然后就地埋葬。数月后，张元勋平定罗旁瑶乱，三罗建制，三罗人为纪念张元勋的功德，便在三罗各地修建张公庙，四时不绝祭拜；而三罗人在供奉张元勋的正殿旁，还建有一个小姐殿，这正是为了纪念张元勋之妹张小姐而建的，香火并旺，这便是张公庙小姐殿的由来故事了。相传如今张公庙小姐殿中的张小姐塑像，仍然是一尊躶体塑像，外着凤冠霞帔戎装，每年张公诞前，庙里都会请来妇女为小姐更衣，以待正诞之日接受善信朝拜。
如今，每年农历正月二十日张公庙会，庙方都会按照传统习俗举办“张公出巡”活动，该活动中，会选一男一女二人分别扮演张元勋及张小姐，身骑高头大马外出巡游，这个活动再现了张氏兄妹那英姿飒爽的气势，还原了四百多年前那场决定三罗历史进程的战争背景，使现场观众都能从中获取到历史信息，并且认识到这片大好河山的来之不易，从而更加珍惜自由与和平。
（十九）烽火罗旁山
在云浮三罗地区的历史上，曾存在过一个著名地标——罗旁山，明朝中叶著名的罗旁瑶乱及罗旁战事就在此地发生，而后来三罗的名称也是源于这座山。那么，罗旁山有着怎样的历史故事呢？三罗地区又因何而得名呢？
民间相传，过去西江中游南岸有一块巨大的石头，该石由江底露出水面，高深莫测，石面有奇异纹路，纹路就像指南针一样，由一个圆心延伸出两条线，分别指向正南和正北，就像是为过往路人指明方向一样，其功能无异于地理师用的罗庚，因而时人为该石命名为“罗庚石”。当时罗庚石旁，是一片荒凉的山区，自唐朝以后，便有瑶人聚居于此，因山处罗庚石旁，因而得名“罗旁山”。随着时间的推移，罗旁山瑶人越来越多，他们依山筑寨，随意渔弋，过着世外桃源般的生活。进入明朝以后，朝廷对少数民族采取高压政策，对罗旁山瑶人进行排挤、压迫，在此背景下，瑶人忍无可忍，最终选择起义，与官府对抗，由此开启了长达百年的所谓“瑶乱”。罗旁瑶人起义后，朝廷专设两广总督一官，令其对罗旁瑶人开展征剿工作，但是，总督府一再迁址、总督一再换人，官府就是无法有效地对罗旁瑶人开展征剿工作，原因就是罗旁山区地处两广交界，只要官兵自广东来，则瑶人避走广西，官兵自广西来，则瑶人避走广东，瑶人采取的是“官有万兵，我有万山，敌来我去，敌去我还”的游击战略，使官兵非常无奈。直到万历四年，广东总兵官张元勋率领十哨明军直捣罗旁，深入罗旁腹地，尽破罗旁瑶寨之后，罗旁瑶民才悉数被歼，有少数瑶人则远走他方，从此罗旁山区归汉人所有，“罗旁瑶乱”被平定。之后，两广总督凌云翼上书朝廷，为加强官府对罗旁地区的有效统治，他奏请朝廷升原泷水县为直隶州，取“罗旁瑶乱平定”之意，为直隶州命名为“罗定”，以罗旁山划界，东山设置东安县，西山设置西宁县，二县归罗定州管辖，此三邑史称“三罗”，所以三罗之名也是源于罗旁山这个著名地标的。自此以后，“三罗”作为一个地域名称被延用了三百多年，可谓影响深远，直至清末民初才停止使用。
罗旁山大名，不知源起何时，不过在明、清两代，绝对是声蜚岭表的，究其根源，皆自罗旁一役。如清初《读史方舆纪要》就记载：“弘治中，御史万祥言肇庆山峒贼巢，有罗旁山、大潭坑二处，盖泷水本属肇庆也。”又载：“水纹山，高七十丈，周四十余里，山下有泉，沸涌而出，或谓之罗旁山。”不过自近代以来，罗旁山之名逐渐淡出史书，很少人还知晓其历史，直至今天，罗旁山确切方位而不得稽考，这确实是本土历史文化的一大损失。
（二十）文塔飞来钟
在罗定市泷江之畔，矗立着一座建于明万历三十九年的三元塔，此塔是罗定知州商之相为祈求罗定州学子高中三元而建，俗称罗定文塔。罗定文塔自建成始，迄今已有四百多年历史，数百年间，文塔对罗定产生了深远的影响，民间对于这座塔的传说故事也是多不胜数，其中最具传奇色彩的就是“文塔飞来钟”的故事。
相传明万历年间，罗定州经过数十年的经纶，社会日趋安定，经济日趋复兴，礼教日趋鼎盛，在这样的背景下，在知州商之相的倡议下，罗定州士民在泷江北岸热火朝天地开启了修建文塔的工程。又过了一段时间，经过罗定州劳动人民智慧与血汗的付出，文塔塔身终于修建完毕，就在士民都为之鼓舞的时候，一个巨大的难题又摆在人们面前——如何为文塔封顶。我们都知道，在四百多年前那个劳动工具落后的年代里，要为一座高达七层的塔楼安装塔顶的确是一个令人煞费思量的难题，如果没有相当浩大的工作量和相当先进的安装机械，要解决这个难题简直是不可能的。眼看文塔暂时无法封顶，那些修塔人就回到驻扎在塔下的营帐休息，准备慢慢再办法解决该难题。就在所有人都一筹莫展之际，一天夜里，不知从何处飞来一个大铁钟，大铁钟不偏不倚，刚好落在罗定文塔顶部，与塔身可谓浑然一体，罗定文塔就这样神奇地“封顶”了。翌日，修塔人醒来都发现了这一奇观，莫不惊异，他们立即将此事上报知州，商知州闻讯也立即赶来参观，大家看着那个天然而成的塔顶，都是充满激动、振奋、赞叹。就这样，罗定文塔修建工程算是圆满竣工了，接着，商知州又在文塔之右修建起当时罗定州的高等学府——维心堂，维心堂落成之日，商知州请顺德籍状元黄仕俊为该堂作记，这便是流传至今的《创建文塔维心堂记》了。
皇天封顶、状元作记，这是罗定文塔修建之初的两大盛事，至今在民间广泛流传。当然，“飞钟为顶”自是坊间之言，不足为信；今罗定文塔之塔顶，是为重达七吨的莲花座铁柱，这也是广东古塔塔顶之最，在四百年前，那些修塔人到底是如何将这件铁柱升上塔顶的，至今成谜，这也充分体现了古代罗定州劳动人民的技巧和智慧，这是值得三罗人民都引以为豪的事。
（二十一）郁南龙虎岩
在郁南境内，耸立着两座千古名岩，即连滩龙岩、东坝虎岩，两座山岩隔江对峙。在浩繁的历史文献中，有关于这两座山岩的记载甚多，由此也造就了龙、虎双岩深厚的人文底蕴。
历代文献记载，龙、虎双岩皆取形命名，即龙岩有龙之形，虎岩有虎之形；不过，如果仅以自然风光就想取名于世那是远远不够的，但凡能够流芳文字的大山名川，必会有人的造访足迹，正因为有了人文的感染，那些山山水水才会被赋予灵性，龙、虎双岩莫不如此。据文献记载，龙岩中有一地下泉水，相传上达广西，每当上游发大水，龙岩地下泉水就会有秕糠之物悄然浮起，非常奇特。龙岩之下，有宋代盘古庙，即今龙岩祖庙，是一座供奉人类始祖神盘古的庙宇，实际上是源于南江流域地区的盘瓠信仰，是古百越文化的一种遗存。而虎岩，则是形如蹲虎，古代文献称之为“连滩砥柱”。岩下有一穴，四时有风吹出，岩顶有二穴，天光由穴射入，非常明朗。岩洞之内有一座虎岩禅寺，禅寺中供奉着一尊石观音，洞之末端，有一泓清泉，冷如冰雪，旧时患有热病的人，取饮此泉水即可痊愈，人谓之“虎胆水”。最令人值得称奇的，就是禅寺中原藏有古僧无无血书《法华经》七卷，遇到火灾也不会被焚毁，如果该记载是真的，那么这必然是为数不多的古代血经，若能保存至今，这必然是能够震撼世界的国宝级文物，只可惜，这七卷血经至今下落不明，这未免是云浮文物的一大损失。
龙、虎双岩，原来本属东安县连滩乡，后归属郁南县至今，各归郁南县下辖的连滩镇、东坝镇。龙、虎双岩是南江文化走廊上的一道靓丽风景，是今人探寻古百越文化的胜地，我们应该不断地发掘其古老文化，让这濒临断灭的历史重现于更广大群众的视线，重展它那往日的光华！
（二十二）地师范五公
范五公，原名范济斌，是清朝乾隆年间西宁县（今郁南县）籍地理师，他在广东及广西久负盛名，两广民间关于他点风水的传说故事广泛流传。民间传说，范五公的地理功底非常深厚，凡是经过他所点的风水宝地，就没有不应验的；不过，范五公虽然功底深厚，但是人品极差，但凡是让他看不满意的人，他都会设法中伤别人。于是乎，民间就有了诸多对范五公“不友好”的传说了，今日专挑三个具有代表性的传说作介绍。
传说一：麒麟吐火。相传范五公并无子嗣，就为家族点的一个发丁的“麒麟吐火”大地，此地葬后果然发了人丁，其侄媳妇生下双胞胎儿子。有一次，范五公在家吃饭，他把腊肉头的瘦肉割了下来吃，而肥肉就留了下来，他的侄媳妇见状就忍不住说他：“五老爷，你吃腊肉时只拣瘦的吃，肥肉给谁吃呢？”范五公答道：“我吃我的‘麒麟吐火’。”侄媳妇听后生气了，说道：“你把你的‘麒麟吐火’挖回去吧。” 范五公听后不快，到市集买了两条手帕，给他的两个侄孙，对他们说：“你们乖，把手帕拿回去给你们娘亲，五公稍后有奖励。”接着，范五公前去把“麒麟吐火”风水破坏了，这对双胞胎也因此而死亡了。当侄媳妇拿到手帕时，一时间还想不明白是什么意思，当自己看着两个宝贝儿子死在眼前时，悲伤地大哭起来，眼泪如雨落了下来，只有不停地拿起手中的手帕擦眼泪......
传说二：二叔公补瓦漏。相传范五公学得绝招后，在民间中很有名气，找他造作的人非常多。而范五公造作，总是先破坏别人的一个好的阴宅，然后再给别人做一个好的阴宅。有同行问他为何要这样做，他说这是“二叔公补瓦漏”的道理。以前农村的房子都是瓦房子，时间长了屋顶就会因为瓦的松动而在下雨天中漏水，话说二叔公是个贪吃的人，别人找他做事情，总得以饭菜好生招待。有人对二叔公说：“二叔公，你真有口福，别人经常找你补瓦漏。”二叔公说：“全凭那点漏。”原来，二叔公为人补瓦漏时，把漏水的地方补好了，然后又在其他地方弄一处漏水，于是这处好了、那处又漏，那处好了、这处又漏，所以别人只有经常找他补瓦漏了。
传说三：范五公之死。相传范五公的手法和二叔公的做法一样，都是心性不好、品行不佳，连自己的侄儿都采用同样的手段，伤天害理，致使其无后绝嗣。在他临死前，他叮嘱家人，他死在哪里，就葬在哪里，就地而葬。不久后，范五公死在路旁，负责埋葬他的家人很痛恨他，朝他身上踢了一脚，尸体滚到山下去了，他的家人也懒得搬他回原处，就草草地把他埋了。或许是范五公在临死时良心才有所发现，他为自己找了个龙真穴的的处所，希望此举能为亲人谋点福，以补他往日的过失；可惜的是，由于亲人对他心中有怨恨，就因为踢了一脚，其尸体滚到山下去而失了穴的之处，最终其亲人也没有获福。
（二十三）邱光仪起屋
在郁南县连滩镇石桥头村，有一座始建于清朝嘉庆十年的大屋，因这座大屋是目前广东境内建筑面积最大的古屋，因而被誉为“清朝古堡”。屋主姓邱名光仪，因其光头且在诸兄弟中排行第二，又被时人称为“光二”，由他建造的这座大屋，就叫做“光二大屋”了。后世关于邱光仪建造大屋的轶闻传说，在郁南地区广泛流传。
相传邱光仪原来家境非常贫困，与老母一道相依为命，居住在简易的茅草房中，以做、卖豆腐维持生计。某年，南江涨水，洪水把邱氏母子仅能容身的茅草房都卷走了，邱氏母子为避难，便用两块门板渡过河对岸，继续在河对岸搭建一座更加简易的茅草房。邱光仪虽然不得志，却侍奉母亲至孝，他想到母亲这么大年纪还要跟随四处飘零，心中特别痛苦，于是便暗下决心将来一定要修建一座大屋来供奉母亲，让老母亲也享享清福。很快，就到了次年大年初一，这天天空下着大雨，万里阴云惨淡无色，邱氏母子在简单吃过午饭之后，便打算各自回自己房间午睡了。邱光仪正准备关门，却看见五个穿着身穿白衣的孝子抬着一口棺材向他们家走来，邱光仪见状大惊，心想这大年初一就有人抬着棺材到他家，这是非常晦气的事情，便想立即关门，但是那几个孝子却说时迟那时快，在邱光仪还未完全关上门时就已经抬着棺材就撞门而入。那几个孝子进了邱光仪家之后，向邱光仪说明他们是来借地避雨的，请邱光仪容纳他们一会儿，待雨停之后就会离开；邱光仪本想赶走这个人，但是邱母听到家中来人之后就出来了，当她听到这个孝子说明来意之后，慈悲心顿发，便同意让这几个人在家避雨，并让邱光仪拿出一串准备次日充饥的粽子让这几个孝子吃。几个孝子吃过粽子之后，便一再向邱氏母子道谢，这时雨也停了，几个孝子向邱氏母子道别，连棺材都不抬就匆匆忙忙离开了，待到邱光仪追出门口时，却意外地发现那几个人已经毫无踪影了。回到家中，邱光仪与母亲越想越不对劲，心想他们刚才是不是遇到什么不祥的事情了；但是邱氏母子到底出于一片好心，他们认为那几个人一定会回来抬走棺材的，于是也没有触碰那口棺材，只是每天坐在家门口等着那几个人。就这样，一天、两天、三天、五天、十天、半个月过去了，邱氏母子都没有再等到那几个孝子出现，邱光仪想，老是让一口棺材停在家里也不是回事，毕竟是大正月的，太晦气，于是就打算代为下葬了。邱光仪壮着胆子走到棺材边，准备将棺材搬出家门口，没想到他的手一触碰到棺材，便有一对白花花的银两在棺材中流出，堆满了他们家的一角。邱氏母子看到这些白花花的银两，顿时不知所措，回过神来，才知道这不是做梦。但是，邱氏母子不敢将银两据为己有，邱光仪走出门去，向邻居打听正月初一那天是否看见有五个穿白衣的人离开他们家，邻居却一脸疑惑的说自己那天只看到有五只白鹤从邱光仪门前飞走，并没有看到邱光仪所说的五个白衣人，这样一来，邱光仪就更感困惑了。这天晚上，邱光仪在浑浑噩噩中睡着了，在睡梦中，邱光仪隐约看见了紫竹林观世音菩萨，观音菩萨对他说：“邱光仪，你不是一心想为母亲建造一座大屋吗？我念你孝心广大，所以差遣五仙鹤给你运去建屋所需银两，你为什么不用呢？”梦到这里，邱光仪突然醒了，但是梦境还记忆犹新，他马上跑去母亲房间将此事告知母亲，母子二人立即喜出望外，他们这才知道，原来这些银两都是菩萨赐给他们的建造大屋的钱财。第二天，邱光仪就凭着这笔钱财开始筹划建造大屋事宜，他选址、择日、破土、动工，每项工作都有条不紊地开展开来，这一年正好是嘉庆十五年。由于邱光仪建屋占地广、用料精、布局究，所以整个工程前后延续了十年时间，直到嘉庆二十五年才完全竣工。光二大屋落成之后，邱氏母子得以如愿住进大屋，他们也不忘本源，在大屋中堂供起一尊观音像，以酬谢观音送财之恩，邱母最后以高寿善终。而邱光仪，在大屋建成后，也娶妻生子，开枝散叶，大屋最兴盛的年代里，曾住下七百多人，足见其家族旧日之繁荣。
这就是郁南民间关于“邱光仪起屋”的传说故事，是不是觉得很神奇呢？当然，这其实也是后人附会所致然，历史上的邱光仪并没有得到观音菩萨派遣五仙鹤运送的钱财，而是通过自己一滴汗一滴血的努力赚来的钱财，然后用这笔钱财建造的光二大屋。现在，光二大屋已经成为郁南地区的一个传奇，永远向世人诉说它那不凡的历史......
（二十四）状元赶野猪
在新兴县民间，一直流传着一个“林状元扇打野猪精”的传说，故事是说当年六祖曾显灵庾岭，委托状元林召棠到新兴赶跑一头野猪精，为新兴县民除害。那么，这个故事是说什么的呢？六祖又是如何于林状元“缔缘”的呢？
相传清朝道光三年，林召棠由东安县出发进京赶考，在该榜科举考试中高中状元，接着便衣锦荣归，回东安县省亲。当林召棠一行人到达赣粤交界的大庾岭时，时已黄昏，林召棠一众人便借宿于岭上寺庙中，此地正是当年六祖惠能得法南归隐藏之地。到了深夜时分，突然有一位老僧造访林召棠，林召棠很热情地接见了他，两人交谈甚密。在交谈中，林召棠得知这位老僧是新兴县籍人，老僧得知家乡现在正被一头野猪精祸害，但他已经年老，不能回到家乡为民除害，因此拜托林召棠在回到新兴县之后特地到邻近的新兴县走一趟，为当地民众除害。林召棠很爽快地就答应了，老僧满意地谢辞了。翌日，林召棠起来后，想找到昨夜与他交谈的老僧辞别，但他走遍了整个寺庙，都未曾发现那位老僧的踪影，细问寺中和尚，和尚也回答寺中并无此人；正在林召棠疑惑之际，他突然看到祖师殿中供奉的六祖菩萨像酷似昨晚那位老僧的面相，回想起昨夜与老僧交谈，老僧自称是新兴县籍人恰好与六祖籍贯吻合。林召棠这才觉悟到，原来昨夜所遇之老僧，乃是六祖所化，这是六祖显灵要委托林召棠到新兴县除去野猪精。于是，林召棠进到祖师殿，对六祖像虔诚三拜，向六祖保证自己会到新兴县为民除害，并祈求六祖庇佑他此行顺利。很快，林召棠就回到了东安县，在一系列省亲行动完毕之后，林召棠不敢怠慢六祖委托，很快就率众进入新兴县境，先是拜谒了禅宗祖庭龙山国恩寺，然后又驻城查访城内一切可疑事件，但是派出人员均无收获。正当林召棠满腹疑虑之时，忽然由官洞圩许村传来阵阵锣鼓声惊动了林召棠，林召棠刻着轿帘往外看，只见许村那边人山人海、群情热闹，像是在举办什么活动，林召棠有点好奇，便请来一位路人打听这是怎样一回事，路人说当天是二月十九日观音诞期，许村观音庙里的观音菩萨很灵验，会将香客留下供品吃光，附近乡民如到诞期不去朝拜，那么其全家就休想再安宁过日子，所以到了诞期，乡民必前往朝拜留下供品待吃。林召棠听了，觉得奇怪，他心想：莫非这就是六祖所指示之事？遂到观音庙停轿观察。林召棠一行人刚驻轿，四围突然狂风大作，从隔河相思山跑来一头野母猪，大吼着赶到林状元跟前伏下，林状元见状，喝道：“原来是你这畜牲作怪，六祖大师嘱我来收伏你，你以后必要规规矩矩，不准再兴风作浪、乱吃群众供品，否则我决不饶你的！”林召棠说罢，遂将手持的纸扇柄向野母猪的头打了几下，那野母猪居然拜叩状元，然后飞窜回去隔河相思山去，从此便没再下山为祸了。事后，许村观音庙内的观音塑像额头上也被敲落了一小块，任凭大家屡次修补但也补不上，从此，也再没有供品被吃掉的事情发生了。
这便是新兴民间流传的“林状元赶野猪精”的传说故事了，是不是很神奇呢？当然，新兴民间还流传着许多奇异有趣的传说，这些传说都体现着新兴各地山水的灵性，有待我们发现、传播、传承。
（二十五）张公显威灵
郁南连滩张公庙，始建于明朝万历十五年，是一座供奉明朝广东总兵官张元勋的庙宇，迄今已有四百多年历史。四百多年来，张公庙流传着许多张公显灵消灾解难的传说，这些传说在郁南民间广泛流传，其中以清朝同治年间的传说最为经典。
相传清朝同治五年，西宁县邑侯余恩荣下乡催科，巡至连滩喜泉书院。一日晚膳后，余恩荣步行院外，忽遇一位白衣老人向他走来，对他说：“西匪侵犯县城，邑侯为何还在这儿逡巡？”余恩荣听了大吃一惊，急忙问老人姓名。老人答道：“张氏！”待余恩荣再问时，老人已向张公庙方向飘忽而去。余恩荣见状更觉惊异，匆促回到县城，立即加强戒备，组织四乡团练准备抵御。待西匪来时，看见城外红灯四布，兵马环绕，知有戒备而不敢贸然侵犯，遂窜退而去，余恩荣不费一兵一将而平息了西匪来犯。事后，余恩荣感激张公显灵御灾救百姓之恩，便亲书“御灾捍患”四字匾额，让人悬挂于张公庙殿堂上，并写楹联一副以颂此事：“外寇不敢内侵，灯火光中，遥见金甲神兵扬威驱逐；土匪竟成狼贼，泷江道上，幸遇白衣父老传语提防。”此事传出，张公庙香火更盛。此后，每遇县治地方不靖，神灵必先示警，保护治安。咸丰、同治以来，西宁县迭经匪乱，独连滩一隅皆庆安然，足见张公威灵之显赫。
如今，每年农历正月二十日、八月初六日，张公庙都会举办大型庙会，通过一系列民俗活动来缅怀张公、歌颂生活；在过去，甚至有“张公巡三罗”的活动，就是庙会期间人们抬着张公神像巡遍罗定、东安、西宁各地，以祈求张公庇佑各地百姓，该活动可谓是旧时三罗民间最鼎盛的民俗活动。
（二十六）罗郁争文塔
自罗定文塔建成之后，民间关于文塔的传奇故事就广泛流传，由古至今，各成经典。这批故事中，最具代表性的就是民国年间罗定、郁南两县争文塔归属权的故事，相传此事还曾经惊动过蔡廷锴将军，最后也是由蔡廷锴将军出面解决。那么，这又是怎么一回事呢？蔡廷锴将军又是如何巧妙化解两县矛盾的呢？
此事还得从明朝建塔伊始说起。那是明朝万历三十九年，文塔建造完毕，建成的文塔建造在泷江北岸，虽然地属当时的西宁县，但仍然是作为全州文塔所用，当时东安、西宁二县皆属罗定州辖，因此文塔属于罗定州，这是毫无异议的。一直到了民国初年，罗定州改为罗定县，西宁县改为郁南县，二县平起平坐，不分高下，两县仍以泷江划界，江南属罗定，江北属郁南。这样以来，就产生了一个大问题了——原本文塔是属于罗定州西宁县，文塔虽在江北，但仍然归属罗定；现在郁南县与罗定县平起平坐了，两者之间互不隶属，那么文塔就在法理上归属郁南县了，与罗定县也就毫无关系了。在此情况下，既然文塔在法理上归属郁南县，罗定人也没有争抢的道理；但是，郁南人却向外界宣传罗定文塔是德庆三元塔的“分塔”，这一言论无疑激怒了罗定人，于是愤怒的罗定人就开始与郁南人争抢文塔归属权了。就这样，罗定、郁南两地长达二十年的文塔争夺战就这样开始了，二十年间，两县为争夺文塔而介入诸多势力，手段更是五花八门，包括集会、游行、声讨、相互谩骂等等，一时惊动全粤。民国十九年，蔡廷锴将军曾因此事在广州召集双方居间调停，但郁南人认为蔡廷锴偏帮罗定，以致冲突更加激烈。民国三十七年六月，蔡廷锴因脚伤回到阔别十多年的家乡休养，官员乡绅纷纷向他诉说争塔之事。七月一日，蔡廷锴出席全县各界欢迎大会，在大会上，他讲了几句客套话后，立即把话锋转到争塔之事，他神色凝重地说：“煽动争界，为这弹丸之地诉讼亘廿年，是最愚蠢、最荒唐、最不荣誉之事！除了害民伤财之，还显示邑人知识低下、眼光狭小。罗郁两县同是中华民国的领土，两县人民同是黄帝的子孙，希望双方今后不要再提争界之事，除掉私见，团结起来，把敌人赶出我们领土外，那才是最光荣的事情！”蔡廷锴话毕，全场掌声雷动，罗定、郁南两县民众都被蔡将军深明大义的讲话所感染，那些从中作梗、挑拨离间的劣绅也只好作罢，争塔风波就此不了了之。
之后，文塔的归属地也历经多次变迁，罗定、郁南二县曾再次合并和再次分离，直到上世纪八十年代，文塔所在的塔脚村被划归罗定县附城镇，至此，文塔的归属权才最终尘埃落定，文塔成了真正意义上的罗定文塔，一直延续至今。
作者：周业锋
编辑于 2019-01-23 · 著作权归作者所有
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