《学记》文本总共出现多少次“学”字，有不同的说法：
齐建辉、李重阳：《学记》中“学”字的读音及含义（2006年）：
“学”字，在正文中出现了48次。
郜爽：《学记》中的“学本论”思想（2011年）：
“教”字出现18次，而“学”却出现了43次。
冯丕红：《礼记·学记》中“学”的意涵及现代启示（2016年）：
《学记》二十章，言“教”16见，言“学”49见，…
赵坤：《学记》之“学”释义新解（2017年）：
《学记》通篇47个“学”，…
王韶芳：《学记》中“学”的意义面向及实践路径（2018年）：
在《学记》中，除了出现字数最多的“学”（49），以及次之的“教”（19）次，…
张小刚：《学记》之论“学”及意义阐释（2020年）：
通篇考察《学记》，发现“学”总计出现了44次。
虽说“学”字在《学记》中出现的次数有从43次到49次的不等，但相同的是，上述文章的作者都没有向读者交代其得出统计结果的文本依据，也没有具体说明其统计的方法[1]。至今为止，也尚未见有学者撰文专门讨论这个问题。
经籍文献在其印制流传的历史过程中会出现不同的版本。引用不同的版本和采用不同的统计方法，都可能会导致某个字词统计的不同结果[2]。这很可能是上述不同说法出现的重要原因之一。虽说“学”字在《学记》出现的次数多少并不会严重影响对其整体思想内容的理解，但至少说明《学记》研究中还有一些基础性的工作没有做好，还存在相当程度的随意性和不严谨之处。
本文拟选取古今比较有代表性的《学记》文本，对“学”在这些文本中出现的总次数和具体出处做一番梳理，以期正本清源，理清这个问题。
《学记》是儒家经典之一《礼记》中的一篇，并得益于《礼记》以及对其的注疏流传保存了下来。《礼记》原文当早于对其注疏的著作，但查阅诸如“维基文库四库全书”，“中国哲学书电子化计划”等网站，均不见古代流传下来的纯本文的《礼记》[3]。我们现今所能看到的古版《礼记》基本上都是经文和注疏合刊的著作。下面我选取部分比较有代表性《学记》文本，列表对“学”字出现在《学记》中的次数做一统计，并在“备注”栏里做一些简要的说明。
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文本之母本 |
版本 |
作者和朝代 |
“学”见总次数 |
备注 |
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《礼记正义》 |
《武英殿十三经注疏》本（1 ） |
（汉）郑玄注（唐）孔颖达疏 |
49次（2 ） |
（1）阮元校刻之《十三经注疏》（中华书局影印，中华书局出版1980年）也以此为底本；（2）此统计次数包括了从标题到内容中出现的所有字面为“学"字。 |
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《礼记注疏》 |
《摛藻堂四库全书荟要》本《礼记注疏》 |
（唐）孔颖达 |
48次（1 ） |
（1）统计范围与上同，也是包括了从标题到内容出现的所有字面为“学"的字，之所以比第一个文本少一次是该文本最后一段“察于此四者，可以有志于本矣”，而上书为“察于此四者，可以有志于学矣”。 |
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《陈氏礼记集说》 |
《摛藻堂四库全书荟要》卷二千二百九十四 经部 |
（元）陈澔 |
48次（1 ） |
（1）为“察于此四者，可以有志于本矣”。 |
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《礼记集说》 |
《摛藻堂四库全书荟要》卷二千二百十六至十八 经部 |
（宋）卫湜 |
48次（1 ） |
（1）为“察于此四者，可以有志于本矣”。 |
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《礼记章句》 |
船上遗书十三（1865） |
（明末清初）王夫之 |
48次（1 ） |
（1）为“察于此四者，可以有志于本矣”。 |
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《礼记训纂》（1 ） |
中华书局出版发行1996年 |
（清）朱彬撰 饶钦农点校 |
48次（2 ） |
（1）为“十三经清人注疏“之一；（2）也为”察于此四者，可以有志于本矣”。 |
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《学记笺证》 |
《陶庐丛刻》1914年 |
（清末民初）王树柟 |
48次（1 ） |
（1）为“察于此四者，可以有志于本矣”。 |
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《礼记译注》 |
上海古籍出版社2004年7月 |
（当代）杨天宇 |
50次（1 ） |
（1）为“察于此四者，可以有志于学矣”。另加“幼学听而弗问”（查对其他版本均为“幼者听而弗问”，疑为排版错误！） |
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《十三经注疏·礼记正义（横排标点本）》 |
北京大学出版社，1999年12月 |
（当代）李学勤主编，龚抗云整理，王文锦审定 |
49次（1） |
（1）此书以阮元校刻之《十三经注疏》为底本，故也为49次。但注解时说：“‘学’，下疏引经文作‘本’。” |
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《学记评注》 |
人民教育出版社1982年6月 |
（当代）高时良 |
48次（1 ） |
（1）为“察于此四者，可以有志于本矣”。 |
实际上我统计过的《礼记·学记》文本要远多于上述表格所例举的。没有全部列出，是因为如果按照我在上表“备注”栏中说明的“此统计包括了从标题到内容中出现的所有字面为‘学’的字”方法和范围统计，“学”字出现的总次数不是48次就是49次，其相差的一次都是在“君子曰：‘大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。’察于此四者，可以有志于学/本矣”这个段落中选“学”还是用“本”之间的区别。至于杨天宇《礼记译注》的“50次”说，我查校所有能找到的《礼记》一书中的《学记》文本，都是“幼者听而弗问”。还有，该书作者在其“前言”最后说“本书的《礼记》原文部分，依据的是中华书局1980影印阮校《十三经注疏》本”，阮校《十三经注疏·礼记注疏》之《学记》篇中就是“幼者听而弗问”，所以可以判定是印刷排版出了错。
关于不同版本中“学/本”的选择，古注和今解都极少提及或说明[4]。在我查阅过的文献资料中，在《十三经注疏（标点本）》的《礼记正义》（李学勤主编，龚抗云整理，王文锦审定，北京大学出版社，1999年12月）对此有过一条注释：
“学”，下疏引经文作“本”（第1071页）。
这条注释告诉了我们这么一个事实，即《礼记·学记》不同版本的经传文中，上述所引的那段话中，有“学”和“本”的不同写法。与此同时，该条注释也留下了一个疑惑：什么是该书或其他著作采用“学”而放弃“本”的原因？
《学记》文本中在“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”一章节（高时良《学记研究》第20章）中出现了与上述相似的语句：“君子察于此三者，可以有志于学矣”，而且这个句子在所有能见到的版本中，都没有异议或歧义，这可能是取“学”舍“本”说出现的原因之一吧[5]。
查看郑玄和孔颖达对此段此句的相关注疏，可以帮助我们理解用“本”还是选“学”的缘由。在两位大家看来，在《学记》此处的特定语境中，“学”即“本”、“本”即“学”，“学”“本”合一：
郑玄注解：
“本立而道生。言以学为本，则其德于民无不化、于俗无不成。”
孔颖达疏解：
“正义曰：此一节论学为众事之本。”
“‘察于此四者，可以有志于本矣’者，结之也。若能察此在上四者之事，则人当志学为本也。庾云[6]：‘四者，谓不官为群官之本，不器为群器之本，不约为群约之本，不齐为群齐之本。言四者莫不有本，人亦以学为本也。’”
“先学然后至圣，是学为圣本也。”
下面我按出现先后顺序，列表展示“学”在《学记》文本中出现的具体位置，借此表明“学”见《学记》次数的确定性，并简要谈谈标题之“学”。下表“备注”栏所言的分章和章次，均依据高时良先生的《学记研究》。
“学”见《学记》总共48/49次，具体如下：
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序号 |
出处（具体上下文） |
备注 |
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1 |
《学记》 |
标题之“学” |
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2 |
化民成俗，其必由学乎！ |
第一章，正文第一“学”。 |
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3 |
人不学，不知道。 |
第二章 |
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4 |
建国君民，教学为先。 |
第二章 |
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5 |
《兑命》曰：“念终始典于学。” |
第二章；引文之“学” |
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6 |
弗学，不知其善也。 |
第三章 |
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7 |
是故学然后知不足，教然后知困。 |
第三章 |
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8 |
教学相长也。 |
第三章 |
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9、10 |
《兑命》曰：“学学半。” |
第三章；引文之“学”；此句两个“学”字，读音词义均有别。也有版本第一个“学”字写为“敩”（斆或斅） |
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11 |
国有学 |
第四章 |
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12 |
比年入学 |
第五章 |
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13 |
七年视论学取友，谓之小成。 |
第五章 |
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14 |
此大学之道也 |
第五章 |
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15 |
大学始教 |
第六章 |
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16 |
入学鼓箧 |
第六章 |
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17 |
未卜禘不视学 |
第六章 |
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18 |
学不躐等也 |
第六章 |
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19 |
记曰：“凡学，官先事，士先志。” |
第六章；引文之“学” |
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20 |
大学之教也 |
第七章 |
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21 |
退息必有居学 |
第七章 |
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22 |
不学操缦 |
第八章 |
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23 |
不学博依 |
第八章 |
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24 |
不学杂服 |
第八章 |
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25 |
不能乐学 |
第八章 |
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26 |
故君子之于学也 |
第九章 |
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27 |
故安其学而亲其师 |
第九章 |
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28 |
故隐其学而疾其师 |
第十章 |
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29 |
大学之法 |
第十一章 |
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30 |
时过然后学 |
第十二章 |
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31 |
独学而无友 |
第十二章 |
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32 |
燕辟废其学 |
第十二章 |
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33 |
学者有四失 |
第十四章 |
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34 |
人之学也 |
第十四章 |
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35 |
君子知至学之难易 |
第十六章 |
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36 |
所以学为君也 |
第十六章 |
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37 |
凡学之道 |
第十七章 |
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38 |
道尊然后民知敬学 |
第十七章 |
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39 |
大学之礼 |
第十七章 |
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40 |
善学者 |
第十八章 |
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41 |
不善学者 |
第十八章 |
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42 |
此皆进学之道也 |
第十八章 |
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43 |
记问之学 |
第十九章 |
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44 |
必学为裘 |
第二十章 |
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45 |
必学为箕 |
第二十章 |
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46 |
君子察于此三者，可以有志于学矣。 |
第二十章 |
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47 |
古之学者 |
第二十一章 |
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48 |
学无当于五官 |
第二十一章 |
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49 |
察于此四者，可以有志于本/学矣。 |
第二十二章；此句有“本”和“学”俩说。计之49次，不计48次。 |
《学记》全文1229字[7]，“学”字出现49次。一篇千余字的文章，“学”现频率如此之高，在中国古代经典文献中是极为罕见，似只有南北朝颜之推的《颜氏家训·勉学篇》可与之媲美。
下表是根据“中国哲学书电子化计划”网站统计。该网站是一个线上古籍文献检索系统，是线上古典文献最丰富且最可靠的来源之一。
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朝代 |
著作和作者 |
篇名 |
“学”现次数 |
备注 |
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战国 |
《礼记》 |
学记 |
49 |
《学记》全文1229字，“学”占百分之三点九八。 |
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战国 |
荀子《荀子》 |
劝学 |
23 | |
|
战国 |
吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪》 |
劝学 |
7 | |
|
尊师 |
18 | |||
|
诬徒 |
12 | |||
|
用众 |
3 | |||
|
汉朝 |
杨雄《法言》 |
学行 |
20 | |
|
南北朝 |
颜之推《颜氏家训》 |
勉学 |
68 | |
|
清朝 |
张之洞《劝学篇》 |
545 |
非单文 | |
“学”于《学记》，显然是一个多读音、多词性、多词义、高频现的关键词[8]。从上述“学”现《学记》文本具体位置的列表中可以看出，它出现在除第十三、十五外所有的章节里。“学”字如此频繁的使用和这种大范围大面积的分布，为我们探求“学”在不同的章节中与不同字词搭配，所表现出来“学”之不同层面和维度的含义创造了可能，而这种可能为我们深入研读《学记》文本，揭开《学记》之“学”的多层面立体性的内涵提供了一条新的途径。
标题之“学”
标题《学记》之“记”，既表示一种写作体裁，也包含了“论述、论说、解说”之意思[9]。因此，“学记”即记“学”，即“记人学教之义”（郑玄语），也就是论述、解说“学”之意义和功用的文章。“学”与“记”组合成标题，意在告诉读者此文章所要论述阐释的基本思想和内容，即文章的主题。
标题之“学”，是《学记》第一“学”。如果统计范围只限正文不含标题，此“学”不被计入48/49总数次之内或可理解。只是这个来自篇名的“学”字实在是太显眼、太关键、太重要了，不能不被首先关注，更不可被排除在“学”之总数统计以外。它不仅仅是《学记》最亮丽的“门脸”-标题，更是她“灵魂”的标识和体现。因此，必须被包含在“学”字总数的统计之内。这个“学”字鲜明地展现了文章拟要论说的主题思想。从一定意义上说，正文里出现的每一个“学”字都与之息息相关，都是标题之“学”在某一层面和维度的延伸，都是“学”之义在某种层度某个意义上具体地运用和阐释。从这个角度看标题之“学”，实际上为《学记》文本的解读，也为“学”这一中国古代与教育教学关系最密切的重要术语之一的研究，提供了一个全新的视角，值得进一步撰文探讨。（作者：张智勇）
参考资料：
张小刚，《学记》之论“学”及意义阐释[J].宁夏师范学院学报,2020,41(05):29-34.
刘莉萍,孙杰,论《学记》教育知识的隐喻表征[J]. 高教探索,2019,(4).
王韶芳，《学记》中“学”的意义面向及实践路径[J].当代教育与文化,2018,10(05):22-27.
赵坤，《学记》之“学”释义新解[J].牡丹江大学学报,2017,26(07):91-93 99.
孙杰，《学记》文本评述术语的发生学研究[J].西北师大学报(社会科学版),2017,54(03):110-115.
冯丕红，《礼记·学记》中“学”的意涵及现代启示[J].大学教育科学,2016(06):93-98.
周确，重新审视《学记》中的学 《长江丛刊·理论研究》2015.8
郜爽，《学记》中的“学本论”思想[J].山东行政学院学报,2011(04):140-142.
齐建辉,李重阳，《学记》中“学”字的读音及含义[J].广西教育学院学报,2006(05):133-134.
高时良，《学记评注》，人民教育出版社出版，1982年
高时良，《学记研究》，人民教育出版社出版，2006年
李学勤主编，龚抗云整理王文锦审定，《十三经注疏（标点本）》之《礼记正义》，北京大学出版社，1999年12月
注释：
[1] 相同的问题同样也反映在《学记》全文总字数的统计和表述上，有数个不同的“版本”。关于“学”见《学记》之次数，只有第一篇文章略有例外，使用了“正文”俩字以表明他们的这个统计结果可能不包括“标题”。
[2] 从上述关于“学”的不同统计结果的文章中，我们也可以发现对“教”在《学记》文本中出现次数的不同统计结果：有16次、18次和19次的说法。
[3] 在“中国哲学书电子化计划”网站上，是可以查阅到纯文本《礼记》，但其资料来源于姜义华、黄俊郎《新译礼记读本》（三民书局2007年）和杨天宇《礼记译注》（上海古籍出版社，2004年），均为现代著作。
[4] 清阮元校刻的《十三经注疏·礼记正义·学记第十八》对全文19节中的15节（包括了最后一节）都有校勘，也没有提及此处的不同。高时良的《学记评注》和《学记研究》两书，对此也没有任何校勘和说明。
[5] 但清·纳喇性徳《陈氏礼记集说补正》有不同的看法，该书卷二十二有如下一条记载： “察于此四者可以有志于本矣”，《集说》“可以有志于学而洪其本矣。”窃案，上文“可以有志于学”，承学为箕学为裘车在马前而言，“君子察于此三者可以有志于学”以三者皆学之事也。此云“察于此四者可以有志于本”，以大道大徳大信大时四者皆有其本也！《集说》谓“可以有志于学而洪其本”，迂曲之甚！
[6] “庾”指庾蔚之。蔚之字季随，颖川人，以儒学著名，孝建中为太常丞，历员外郎散骑常侍，有《礼记略解》十卷，《礼论钞》二十卷，《丧服》三十一卷，《丧服世要》一卷，《丧服要记注》十卷。《礼记正义》常引其语，标以“庾曰”。
[7] 据“钦定四库全书之《礼记注疏·学记》卷三十六”统计。
[8] 《学记》（《武英殿十三经注疏·礼记正义》）文本中出现频率排位前五位的字词依次是：“之”54次，“其”52次，“学”49次，“不”47次，“也”43次。五个出现频率最高的词中，仅“学”为实词，其他四个都是虚词。
[9] 《礼记》除书名用“记”外，还有六篇文章：《学记》、《乐记》、《杂记上》、《杂记下》、《表大记》、《坊记》、《表记》。有一种解释说这些以“记”为篇名的文章都有解释和补充的意思。比如《礼记》是解释和补充《仪礼》，《乐记 》是解释和补充已失传的《乐经》。至于《学记》是解释补充哪一经书，就不清楚了。
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