1.四明本
2.长垣本
3.华阴本
此碑在唐代早已为人所重视，当时就有拓本，但未流传下来。传世拓本极少，幸存下来的原石拓本有四种，分别是：“长垣本”、“华阴本”、“四明本”和“顺德本”。
“长垣本”，原为河北长垣王文荪旧藏，后为端方所有，民国初年流落日本，现藏东京上野书道博物馆。此拓本为宋时早拓本，碑文完整，是最全的一个本子。 “华阴本’’也是原石宋拓本，此本传拓最精，字口爽利，字神毕露。明万历年间为陕西东云驹所藏，后归华州郭宗昌。郭氏在天启年间命史明等重新装裱，并配有桦梨木面和红木匣，木面及木匣的四周刻满了著名金石家的题名，倍显珍贵。清初为华阴王宏撰所得，光绪年间归端方收藏，民国以后归吴乃琛。现藏北京故宮博物院。
“四明本’’为明中期拓本，全拓整幅，能看清碑的全貌，其上的唐宋刻跋完整，是此本的长处。原为四明丰道旧藏，后归宁波天一阁范氏和端方。民国初年曾为潘复收藏。现藏北京故宮博物院。
《西岳华山庙碑》，四明本，是华山碑传世四种拓本之一，因明代藏在宁波丰熙万卷书楼，宁波古称四明，故以地名称之。
此本整纸装裱一轴，未经剪裁，保存了汉碑的原形，留下了碑额两旁的唐人题名，这是其它三种拓本所缺少的。题名者有唐大和年间（829--830年）李商卿、张嗣庆、崔知白、李德裕、崔瑨、王式等名臣，还有北宋元丰八年（1085年）王子文题记。整幅纵175cm，横84.8cm。古纸斑驳，墨彩浓淡变幻。严可均题曰：“如轻云笼月，神骨俱存”，堪称绝妙好辞。
乾隆五十二年（1787年），史学家钱大昕为编《天一阁碑目》访宁波，天一阁主人以四明本赠钱大昕之子东壁，于是此拓自江南携至北京。清末，此拓归两江总督端方，端方女儿与袁世凯之子结婚，以此作嫁妆。袁家败落，四明本辗转被香港人士胡惠春购得。1975年胡氏将此献予故宫博物院。
宋欧阳修《集古录》、洪适《隶释》，清阮元《汉延熹西岳华山庙碑考》，张彦生《善本碑帖录》等书著录。
“顺德本”，原为清马曰璐、马曰琯兄弟收藏，后归顺德李文田。此本的前五行为宋代的早期拓本，拓工较“长垣本”精，可惜中缺一半，另一半后由赵之谦双钩补上，传此拓本由李拙庵带往香港，现藏香港中文大学
《西岳华山庙碑》为纪功铭德，庄重的“庙堂文字”，整饬端庄。其结体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隶书写成，却篆意浓厚，兼有楷法，为汉碑佳品。 清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清朱彝尊《金石文字跋尾》谓；“汉隶凡三种：一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”
现已经不存在的原本残碑
汉西岳华山庙碑是西岳庙历史上最负盛誉的名碑之一。书法价值极高，有“汉隶第一品”之誉，因而历代以来在原碑或原碑拓上题名、观款、题跋的人士就有300余人，是历代题刻最多的碑石，无碑能出其右。原碑立于东汉延熹八年，为新丰郭香察书，毁于明嘉靖三十四年的关中大地震。
7月15日，西岳庙文物管理处将此碑重新复立于西岳庙灵官殿内。重现了“西岳华山庙碑”的历史风采和其独特的文化艺术神韵，完成、了却了社会有识之士、文化艺术名流的一桩心愿。同时也弥补、丰富了西岳庙固有的文化内容。
此碑复制所选用版本是以“四明本”的字间布局为基础，以文物出版社所出版的四种版本的剪贴本为内容，选择字形，字口最好的字，以原大粘贴而成。经过多次专家论证定稿。选用富平上好石材，聘请著名刻工主刀，并请专家监理，历时4个月。整个复制过程中，做到字字谨慎，笔笔斟酌，点点到位，达到了预期的复制要求，被认为是目前较为理想的复制碑。
西嶽華山廟碑〉释文
周禮職方氏，（河南山鎮曰崋，謂之西嶽，春秋傳曰，山嶽則配天，乾定）位，山澤通氣，雲行雨施，既成萬物，易之義（也，祀典曰：日月星辰，所昭卬也，地理山川，所生殖也，功）加於民，祀以報之。禮記曰：天子祭天地，及（山川，歲焉，自三五迭興，其奉山川，或在天子，或在（諸侯，是以唐虞疇咨四嶽，五歲壹巡狩，皆以四（時之中月，各省其方，親至其山，柴祭燔燎），〔夏〕商則未聞所損益，周鑒於二代，十有二歲，王巡狩殷（國，亦有）事於方嶽，祀以圭（璧，樂奏六歌），高祖初興，改秦淫祀。 太宗承循，各詔有司，其山川在諸侯者，以時祠之。 孝武皇帝脩封禪之（禮），〔恩〕登假之道，巡省五嶽，禋祀豐〔備〕，故立宮其下，宮曰集靈宮，堅曰存僊壂，門曰望僊門。 仲宗之世，重使使者持（節祀）焉，歲一抖簦岵怀星埃ㄖ粒╈锻鲂拢瑢冇们鹛摚櫧裨籂I兆猶存，建武之元，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往（祠），其有風旱，墩埰砬螅也粓髴允且詠恚儆叙N年，有事西巡，輒過亨祭，然其所立碑石，刻（紀時事），文字摩滅，莫能存識，延熹四年七月甲子，弘農大守安國亭侯汝南袁逢，掌崋嶽之主位，應古制脩廢起頓，閔其若茲，深達和民事神之義，精通罩恋j祭之福，乃案經傳所載，原本所由，銘勒斯石，垂之於後，其辭曰：
巖巖西嶽，峻極穹蒼，奄有河朔，遂荒崋陽，觸石興雲，雨我農桑，資糧品物，亦相瑤光，崇冠二州，古曰雝梁，馮於豳岐，文武克昌，天子展義，巡狩省方，玉帛之贄，禮與岱亢，六樂之變，舞以致康，在漢中葉，建設宇堂，山嶽之守，是秩是望，侯惟安國，兼命斯章，尊脩靈基，肅共壇場，明德惟馨，神歆其芳，遏禳凶札，揫斂吉祥，歲其有年，民〔說〕無疆。
袁府君肅恭明神，易碑飾闕，會遷京兆尹，孫府君到，欽若嘉業，遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就，袁府君諱逢，字周陽，汝南女陽人，孫府君諱璆，字山陵，安平信都人，時令朱頡，字宣得，甘陵鄃人，丞張昉，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋陰王萇，字得長，京兆尹監都水掾霸陵〔杜遷〕市石，遣〔書〕佐新豐郭察書，刻者穎川邯鄲公脩〔蘇〕張，工郭君〔遷〕。
东汉时在西岳庙树立了著名的“西岳华山庙碑”，该碑是汉隶书法的杰出代表，被誉为“汉隶第一品”。但遗憾的是，这通名碑在明代的时候被毁了。值得庆幸的是，有几种西岳华山庙碑拓本流传下来。其中“长垣本”是最有价值的拓本。本文拟从历史文化的角度对该拓本加以探索，希望引起大家对它的重视。
一 长垣本是西岳华山庙碑的早期拓本
西岳华山庙碑，又称汉华山碑，东汉桓帝延熹八年（165）四月廿九日镌立于陕西省华阴县西岳庙。
据碑文可知，弘农太守袁逢以前代所立庙碑被毁，乃按经传所载，重新整理碑文，记述周至汉间历代统治者祭华山的祀典，以及他本人主持修葺西岳庙的经过。后来袁氏迁京兆尹，继任太守孙璆在四年之后完成了修缮工程，并立此石碑。原石高173、宽84.7厘米，22行、行38字，字径3厘米。额篆“西岳华山庙碑”。为新丰郭香察书，刻者颍川邯郸公脩、苏张工、邛君迁。碑额两旁有唐李商隐、张嗣庆、崔瑁、李德裕等人题名。该碑明嘉靖三十四年（1555年）毁于地震。目前所知传世本见于著录者有四明本、华阴本、长垣本、顺德本[1]。
长垣本，以明代长垣王文荪（鹏冲）藏而得名。康熙三十八年（1699）商丘宋荦（牧仲）购得又称商丘本；华阴本，明代先后为华阴东肇商和郭宗昌收藏，也称关中本；四明本，明时宁波丰熙万卷楼与范钦天一阁曾藏，宁波古称四明；顺德本，因清季顺德李文田家藏而得名。又因清初在扬州马曰璐小玲珑山馆，故又称小玲珑山馆本。依据碑文损泐多少鉴定四种拓本的先后顺序是顺德、长垣为宋拓，华阴、四明则不会晚于明拓。[2]
通过对四种拓本的比较，可以清楚地看出，长垣本是拓得最早的拓本。因为“石墨打本之古者阙字必少，其后渐打，石渐泐，残损遂多”。华阴本、四明本缺百余字，而长垣本仅缺十字，所以长垣本比华阴本、四明本拓得早。
二 长垣本《西岳华山碑》的传承情况
关于长垣本《西岳华山碑》的传承情况，明清两代的长垣本题记上均有说明：“明季王文荪鹏冲所藏。康熙己卯归商丘宋漫堂荦。乾隆癸丑商丘陈伯恭宗丞得之。今入成亲王诒亲晋斋中”（据华阴本朱锡庚嘉庆十六年跋）“嘉庆丁巳归成邸，今道光乙酉归刘君燕庭”（据长垣本黄钺诗注）。“闻是本始去东武刘氏，有乐平黄琴川者得之。未几，即归湘长（宗原翰字湘文）。事在同治甲子乙丑间”（长垣本赵烈文光绪乙酉跋）。“光绪二十八年岁次壬寅三月五日观于陶斋尚书衙斋”（梁鼎芬）。
根据题记，可知长垣本传承有绪：最先收藏此拓本的是明朝长垣人王文荪。清康熙时转藏于河南人宋荦之手。乾隆五十八年（1793）又转藏于陈崇本。嘉庆二年（1797）清宗室成亲王永瑆购得。大约在道光六年（1826）归山东诸城刘喜海（刘燕庭）。同治三年或四年（1864或1865），乐平黄琴川获得，不久归上元宗文瀚，光绪三十三年（1907）入端方宝华庵。民国十八年（1929）为日本中村不折收藏，现存日本东京上野书道博物馆。
在现存的四种汉华山碑拓本中，长垣本、华阴本、四明本、顺德本均有题跋，共二百三十六则，三百五十六人次。其中长垣本八十则，八十三人次。显然，长垣本的题记是最多的。由于此本系早期拓本，名家题记又多，因而价值是不言而喻的。
三 长垣本《西岳华山庙碑》的历史地位
自从西岳华山庙碑毁于明代大地震后，西岳华山庙碑便成为无形的东西，人们只能通过史书的记载去追忆它的雄姿，只能通过拓本去领略它的风采。与史书的记载相比，拓本既直观又完整，成为西岳华山庙碑最重要的历史见证。长垣本是最早最完整的西岳华山庙碑拓本，因而具有重要的历史地位。
首先，它在一定程度上保持了西岳华山庙碑的原貌，是恢复西岳华山庙重要依据。
西岳华山庙碑久负盛名，在原石毁坏后，其摹刻接踵而至。如乾隆年间的陆燿、姜白蒲摹刻于吴中；嘉庆年间阮元摹刻于扬州北湖祠塾。“钱宝甫从四明本双钩勒石于华岳庙，时间不详。”[3]可惜保存不善，今已断裂十六残块，陈列于西岳华山庙文物管理处的展柜内。此外“又卢敏肃刻碑于华阴庙（阮元道光十六年跋）”还有翁方纲、陈崇本摹刻于北京，巴祖慰等亦相继摹刻。张彦生先生有云：“四拓本各有所长，同为至宝，就拓本先后比较，玲珑本与长垣本相较，二行殖字完好，十三行华岳二字完好，十七行惟字左下完好，以上为玲珑本胜长垣本处；长垣本较华阴本约多百余字，前五行文全；华阴本石已断残，十七行较四明本场字左不损，德字右可见，十九行熹字右下点不连石花，此华阴本胜四明本处；四明本更奇，全拓整幅，唐宋刻跋完全，其优点非他本所及，大幅四边并清初名家长跋。”[4]施安昌在《鉴碑略谈》中言：“古碑多有磨蚀，重刻之碑一般是碑文完整、笔画完好。乾隆年间，翁方纲欲重刻华山碑。他借得金农双钩本钩摹一册，又借来筠藏华阴本细校，再重新摹写一本寄毕沅镌刻于华阴庙，所以新刻是参校两本之后补摹而成的”。[5]此碑今已无存矣。本世纪初笔者主政于西岳庙，带有一份使命，遵循前贤摹刻之法，以长垣本为蓝本参考其他三本之所长，在碑刻研究专家张江涛先生的指导和西安碑林博物馆的协助下，重新摹刻华山碑于西岳庙中，至此汉华山碑又再次重现于它的原始地——西岳庙。以其巍峨之躯展示着那一千余年间的不朽历史，诉说着那不平凡的沧桑历程。
其次，它是研究汉代书法艺术和雕刻艺术的重要依据。
西岳华山庙碑自镌立之后就以它完美的书法艺术享有盛誉。此碑字形完整，运笔凝练，结构紧密，波势挺拔，方整中寓以变化，并强调字与字之间的抑扬协调，因而更加显示出它的庄严和壮伟。故此，历代学界视为“稀世之珍”。唐徐浩《古迹记》、宋欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》等均有著录。明代晚期，汉隶开始复兴，清人推波助澜，并与考据学相结合，艺术创作，考证发现，蔚为大观。华山碑恰恰是发轫之作，标型典范，被历史地推到了巅峰。
明末清初著名的书法家王铎顺治六年（1649）跋华山碑的书法价值时谈到两点，其一，“隶法中之庄列申韩，玄远精刻，在受禅诸家之上。”他以四位战国时期有名的政治家比喻众多的汉碑，唯华山碑，从位次上排列（受禅），应在“诸家之上”。其二，“观此知元常右军书不失古法。”将华山碑和钟繇、王羲之书法相联系，对华山碑淳古格调进行肯定。
康熙三十九年朱彝尊跋长垣本，以十七通有名的汉碑为例，提出了评判汉碑书法的三个标准——方整、流丽、奇古。这一创见，为后人研究汉隶提供了一个科学的分类标准。明天启元年（1621）郭宗昌题跋：“西岳华山庙碑，其结体运意乃是汉隶之壮伟者”将此碑风格列为“壮伟”一类。
郭宗昌题跋：“西岳华山庙碑……割篆未会，时或肉胜，一古一今，遂为隋唐作俑”。康熙三十九年（1700），吴士玉题诗：“祖祢上溯籀斯派，苗裔下传潮阳冰。”两跋一致认同华山庙碑上溯李斯籀篆，下传唐李潮、李阳冰等人的承前启后地位。吕世谊道光十七年跋：“发笔收笔处洵是唐人所祖，若其积健为雄，藏骨于肉，断非韩（择木）史（惟则）诸家所及，故尤足尚。”也提出华山庙碑对唐代隶书的影响。嘉庆十一年，英和跋：“黝然古色墨华浓，隶法于斯识正宗。”肯定华山碑的“正宗”隶法。赵文烈跋：“此拓结体优美，下笔刚劲，如折金铁。”杨振麟道光十九年跋：“碑字之浓点纤波，锋刃屈铁……神采奕奕……诸体皆备。”对华山碑结体、点画予以称赞。
四长垣本《西岳华山庙碑》题跋的重要价值
施安昌《汉华山碑题跋年表》有云：“读华山碑可知清代隶书复兴的由来，可知金石、书法家的治学和情怀，可知显宦学人之间交谊来往，可知三百年翰苑墨林之胜概。然而，读碑而不读题跋则不可知”。[6]长垣本《西岳华山庙碑》上的题跋大部分出自名家之手，同样具有重要的价值。
其一，它清楚地记载了长垣本《西岳华山庙碑》的流传情况，保证了该拓本的真实性和可靠性。同时也使我们对保护此拓本做出贡献的人们有了了解。
其二，它在一定程度上体现了明清学者研究《西岳华山庙碑》的成果。如赵烈文跋长垣本，洋洋三千七百余言，为长垣本题跋最长者。赵氏以华山碑中之字批评了撰文者“掇取辞义，不守章句”之弊。他注重事实，不迷信古人。“生平审定金石拓本，皆以书法神气为断，不信名人跋语。”他穷究不舍，详尽古代祭祀山川的典籍，以乐、舞、器之设，六玉之制，六乐之变，得出华山碑引用之经字，多与许慎的《说文解字》相吻合。又如，明代金石学家赵崡所著的《石墨镌华》有云“汉魏碑例不著书刻人姓名，独此碑郭香察书为异。”汉和汉以前的碑石，从未见书丹者姓名。自华山碑镌“郭香察书”后，石碑上才相继出现了书丹者的名字，郭香察成了第一个在石碑上留有姓名的书丹人，故此在碑刻书丹史上具有划时代意义。
其三，它体现了明清学者的嗜古之情和人文精神。
杨尚文跋云：“余生也晚，酷嗜古刻，而于汉碑碣尤搜求不遗余力。惟平生未得见华岳真面目，心常怦怦。今冬，燕庭观察归自秦中，出视所藏天下第一本，狂喜不成寐。”沈梧跋云：“借临数过，并双钩一本，世间神物置于案头，得以晨夕展玩，岂仅饱眼福已哉？”吴云跋云：“而原本（华山碑）知在吾友湘文观察处，珍秘甚至，深以未得一见为憾。今年春二月，观察来守我郡，苏湖相距近，遂寓书索观。观察念二十年文字旧交，不忍终拒，慨然相假，得以饱玩数日。”其嗜古之情可想而知。
钱谦益跋《华山庙碑歌》作于明崇祯十一年（1638）。他在跋诗里借怀念大汉时期“桓灵之际文颇盛”，从而“况闻中原战群盗，盗窃名字纷麽麽。搜金剔玉殚屋壁，崩厓焚阙倾山河。汲冢书门遍烽燧，祈年岣嵝难经过。每怜耆旧委榛莽，谁集金石凌坡陁。”以题跋的形式唱出了明亡已是无可奈何花落去的悲歌。
嘉庆三年，铁保跋华山碑呼唤人们保护文物的意识。他说：“历劫几经兵燹余，不合又遭嘉靖末，县令淫威暴于虎……凿为其石卧荒楚，遂令妙迹化作尘，珠玉抛同瓦砾伍。”文物的毁坏不外乎自然因素和人为因素。从古至今，历代的仁人志士为保护国家的文物遗产留下了可歌可泣的诗篇。
其四，它本身也是珍贵的艺术品。
长垣本上的题跋，多为明清之际的大收藏家或大书法家所作。王铎为书法大家，其题跋既有文学价值，亦属书法遗珍，这是自不待言的。至于孙星衍、阮元的题跋也有浓厚的书卷气，不失为文人书法的精品。
总之，汉隶为百世所宗。华山庙碑是“汉隶第一品”。原碑已毁，但隶书赖拓本得以传存。长垣本传西岳华山庙碑之血脉神韵，而明清诸名家题跋则锦上添花，厥功甚伟。
注释
[1]朱家濂：《西岳华山庙碑的拓本流传与摹刻本概述》，《文献》1986年第3期。
[2]马子云:《谈西岳华山庙碑的三本宋拓》，《文物》1961年第8期。林业强《汉西岳华山庙碑顺德本》，香港中文大学文物馆，1999年。
[3]施安昌：《评清人题西岳华山庙碑及其历史背景》，《故宫博物院院刊》1994年第2期。
[4]张彦生：《善本碑帖录》，中华书局，1984年，第24页。
[5]施安昌：《鉴碑略谈》，《美术观察》1997年第5期。
[6]施安昌：《汉华山碑题跋年表》文物出版社 1997年。
汉隶“第一品”《西岳华山庙碑》（释文版）
《西岳华山庙碑》（并题跋）
《西岳华山庙碑》东汉恒帝延熹八年(165年)郡守袁逢刻。原碑在陕西华阴县华山西岳庙中。西岳庙系汉武帝时所建，名集灵宫， 东汉桓帝时，改称西岳庙。庙内保存很多历代修建和祭祀华山的碑石，其中有著名的《西岳华山庙碑》。碑文记载了汉代统治者祭山、修庙、祈天求雨等情况。明嘉靖三十四年（1555年）地震时碑毁，或谓碑石在明嘉靖年中，一县令修西岳庙石门，碎之为砌石。
汉碑极少有留书者姓名的。此碑之末，因有“遣书郎书佐新丰郭香察书”一句，认定为郭香察书，郭香察未见史录。 历来就书者是谁颇存争议。唐徐浩《古迹记》主书者为蔡邕，“察书”(意即检查校对)者为郭香。但他并未提出充分的证据，说明何以是蔡邕所书。此说一出，影响甚大。如宋洪适《隶释》、清顾炎武《金石文字记》、顾南原《隶辨》以及翁方纲《两汉金石记》等，即认同徐浩说。明郭宗昌《金石史》及赵崡《石墨镌华》乃开始对此说提出怀疑，而认为真正的书丹者当是郭香察。近世学者，基本上确认郭、赵之说为是，而以启功先生的文章论辩最详。
《汉西岳华庙碑》传世拓本极少。原石拓本传世者有四，即“长垣本”、“华阴本”、“四明本”、“玲珑山馆本”。“长垣本”为河北长垣王文荪旧藏，后归商邱宋荦，为宋拓早本，后归日本中村不折氏。“华阴本”系明陕西东云驹藏，后归华阴王宏撰，今藏北京故宫博物院。四明本，以四明丰熙旧藏而得名。虽较其他三本略晚，但为全拓整幅，碑额及唐代刻跋均完好保留，得观全貌，且为海内孤本。经宁波天一阁范氏藏，钱大昕父子、端方、李汝谦、潘复递藏，后归香港胡惠春。现亦藏故宫博物院。“玲珑山馆本”为清初马日璐、马日琯兄弟玲珑山馆所藏，后归李文田，现此拓本藏香港中文大学。
现陈列于扬州史公祠内《汉西岳华庙碑》为清阮元于嘉庆十六年（1811），按"四明本"请苏州名匠吴国宝在扬州摹刻，并将家藏欧阳修所写跋文摹刻于碑石缺字处。碑高196厘米，宽98厘米。碑座高55厘米，有莲瓣纹饰。碑额篆书"西岳华山庙碑"丽婉多姿。碑文22行，满行37字。
《西岳华山庙碑》为纪功铭德，庄重的“庙堂文字”，整饬端庄。其结体方整匀称，气度典雅，点画俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隶书写成，却篆意浓厚，兼有楷法，为汉碑佳品。 清代隶书名家金农曾盛赞“华山片石是吾 师”。明郭宗昌《金石史》称其“结体运意乃是汉隶之壮伟者”。清朱彝尊《金石文字跋尾》谓；“汉隶凡三种：一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”
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