《诗经》，总启了华夏民族的诗歌文化，在我国诗歌史上的地位无可取代。风、雅、颂且吟且唱，为世人展现了一个斑驳多彩的先秦时代，其中，不乏绵延上下五千年的男女爱情。
21世纪的今天，再读《诗经》仿若面对的是一个捻须浅笑的华发老人，目光矍铄中已把数千年的男欢女爱看了个清透。
《诗经》中的爱情，最令人同情的无外乎那些被负心人抛弃的女子。曾经，我以为她们只是可怜可悲，但随着封建时代的推移，与后世弃妇相较，我便发现，她们其实更值得钦佩与赞美。
在她们身上，我似乎看到了现代女子的大胆热烈，自由自尊，直率勇敢。某种程度上来说，《诗经》中的弃妇具备鲜明的现代气质。
“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”（《诗经·氓》）
《氓》中的弃妇，人老色衰后，被丈夫抛弃，性情刚烈的她并未忍气吞声，而是用句句戳心的斥问对丈夫进行强烈控诉：我嫁给你后，多年过着贫困的生活，日夜劳作，我并没有什么差错，而你三心二意，处处留情，始乱终弃。
氓之弃妇，虽然被弃，虽然万分悲痛，但并未忍气吞声，而是将内心的不满化作力量与勇气，决绝地乘着马车回到故家，并一针见血直指丈夫的无情与无德。这种痛着并坚强着的妇人，于当代社会中并不乏见。
小雅·谷风
习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予与女。
将安将乐，女转弃予。
习习谷风，维风及颓。
将恐将惧，寘予于怀。
将安将乐，弃予如遗。
习习谷风，维山崔嵬。
无草不死，无木不萎。
忘我大德，思我小怨。
如出一辙，《小雅·谷风》中的弃妇也是这样的结局：曾经，你遭遇困难，无比恐惧，只有我在身边为你分忧解难，如今你富贵安康了，却无情抛弃我，掉头就离开。我对你的付出，你全然看不见，只知道挑剔我的小毛病。
糟糠之妻不可弃，《谷风》弃妇历经磨难，陪同丈夫东山崛起，却被冷血抛弃，她心中的愤怒难以压制，以直白的控诉，抨击了负心汉的忘恩负义，如白眼之狼。言语充满锋锐，情感饱含激烈，不甘不屈，不妥协。
我行其野
先秦 ·佚名
我行其野，蔽芾其樗。
婚姻之故，言就尔居。
尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。
婚姻之故，言就尔宿。
尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。
不思旧姻，求尔新君。
成不以富，亦祗以异。
《我行其野》中的弃妇更显傲气：因为和你结婚，我才与你同住，你不好好善待我，我只有回到我的故土；你完全不顾念往日情分，追求新欢太可恶。不是新欢比我富有，只是你的心已变。
被弃的“我”自尊自爱，以对“你”的直接呼告，发出了追求平等爱情的强烈呼声。而且直接批评唾骂负心男子“太可恶”，毫不留情。
《诗经》中如此类的女子比比皆是。她们爱的时候轰轰烈烈，倾其所有，被遗弃的时候伤心欲绝，却从不逆来顺受，死缠烂打，而是决然转身，瞬间拿起矛头，狠狠刺向情感施害者。面对忘恩负义的情郎，她们锋芒毕露，不留恋，不幻想，将“自我价值”清清楚楚地陈列出来。
可以说《诗经》中的弃妇具有鲜明的现代意识，对爱情平等性、专一性的要求离现代女性不远。对男人该怒则怒，该斥则斥，并不总是一副低眉顺眼的模样。
这种性格中的自尊自我，热烈张扬，是后世历代封建王朝中的弃妇不可比拟的。
这种思想上的自由，行为上的果敢，也是后世弃妇无法效仿的。
这种对爱情专一性的强烈渴求也是后世弃妇不敢奢望的。
我们来看看两汉时代的弃妇：
《上山采蘼芜》两汉
上山采蘼芜，下山逢故夫。
长跪问故夫，新人复何如？
新人虽言好，未若故人姝。
颜色类相似，手爪不相如。
新人从门入，故人从閤去。
新人工织缣，故人工织素。
织缣日一匹，织素五丈余。
将缣来比素，新人不如故。
诗中弃妇上山采蘼芜，偶遇前夫，还“长跪”问前夫“你的新妻怎么样”。然后诗歌以前夫的口吻对新旧二妇进行了比较，前夫认为新妇比不上旧妻。
看似前夫留恋旧妇，实则是弃妇一厢情愿的意.淫！若新妇比不上旧妻，那为什么前夫娶的守的仍旧是新妇？而且前夫以织布为喻，比较的也只是劳动技能，隐含的深意其实是“你替我干活更卖力”。
诗中的弃妇听到前夫这样说，内心必定喜滋滋，而看不清前夫自私虚伪的真面目。其实她对抛弃自己的前夫仍然存在幻想，渴望从前夫的嘴巴里得到认可。这种被抛弃了还心心依恋的软弱性情，将女性逐渐开始以“依附男性体现自身价值”的奴性意识暴露了出来。与诗经弃妇相比，她何来的自我个性？何来自我独立价值？何来反抗的精神？
封建时代，皇权至上，男权至上，女子越来越没有“自我”存立的空间。这在两汉时期已经是个明显转折，到了唐宋时期，愈加明显。
闺怨
唐 · 鱼玄机
靡芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归。
别日南鸿才北去，今朝北雁又南飞。
春来秋去相思在，秋去春来信息稀。
扃闭朱门人不到，砧声何事透罗帏。
《闺怨》中被弃女子满腹幽怨，却又满腔热爱；满心失望，却又满心期待。虽然直接点明对方辜负了自己，但却把焦点着重放在了自我“哀怨”上，对负心男子，并无矛头锋锐的强烈控诉。
鱼玄机在唐代弃妇中已经算是比较有自我个性的了。但她在埋怨丈夫李亿的时候，埋怨的只是她对自己的不闻不问，却从未要求李亿在爱情上专一于她。只要李亿对她不离不弃，李亿心里同时有别人，她也会觉得无妨，甘心情愿做个小妾。鱼玄机的思想是有一定清醒度的，但她生活的重心仍旧围绕着男性，以获得男性的青睐，作为自我的价值。
再来看看宋朝弃妇。
《长相思·花深深》
宋·陈东甫
花深深。柳阴阴。度柳穿花觅信音。君心负妾心。
怨鸣琴。恨孤衾。钿誓钗盟何处寻？当初谁料今。
陈东甫的《花深深》写被弃女子“度柳穿花”，急切期盼情人的消息，但却被辜负了。被辜负之后，女子没有直接斥责负心人，同样是着力刻画自己的哀痛，使出全身力气以自我哀伤来重创自己，对施害者却毫无还击之力。
显而易见，唐宋的弃妇，被弃之后，即使内心悲痛无比，也不不舍得对负心人指摘半字，只会自怜自艾。不知这是痴情，还是软弱，更大的可能就是对男性可以在情爱中为非作歹的默许，女人不过是附属品，附属品本就是拿来被使用的，用尽即弃，厌烦亦可弃。
沿着历史的纵线，对比各时代弃妇，我们可以清晰地发现，与现代女性气质上更贴近的竟然是离我们最远的先秦。那么先秦以后至明清，这数千年到底发生了什么？将诗经女子身上的锋芒与个性消磨殆尽的？
最鲜明的莫过于，从汉代起独尊儒术。儒家传统思想对君臣、父子、夫妻之间的关系设定，以及对女子三从四德的训诫，逐渐将女子逼到内室的弹丸之地，完全成为男子的附庸，无法拥有自己独立的人格与思想。
而先秦，各路思潮涌起，百花齐放，还没有一种思想学派一统天下，人们在思想与行为上更加自由。女子生在这样的时代，个体的独立性要比“儒统”之后，宽松许多。
《诗经》中的弃妇不在少数，但她们清一色地热烈奔放，自尊刚烈。就算被弃，狼狈得一塌糊涂，但仍旧以最破败的姿态站立了起来，去捍卫自我尊严。
正因为这样，她们成为诗歌史上的一朵瑰丽的奇葩。
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