时间常常让哲学家们感到神秘甚至有人觉得它无法进行理性的话语处理，只能凭直觉来把握这种失败主义的态度可能是因为时间似乎总是神秘地从我们身边溜走；我们刚在意识中掌握一点它，它就溜进了过去然而，这篇文章将争辩说，这种将时间视为不断流逝的东西的概念是基于一种混乱，今天小编就来说说关于时光与时间?下面更多详细答案一起来看看吧!
时光与时间
时间时间常常让哲学家们感到神秘。甚至有人觉得它无法进行理性的话语处理，只能凭直觉来把握。这种失败主义的态度可能是因为时间似乎总是神秘地从我们身边溜走；我们刚在意识中掌握一点它，它就溜进了过去。然而，这篇文章将争辩说，这种将时间视为不断流逝的东西的概念是基于一种混乱。
圣奥古斯丁的谜题时间的明显神秘性会使关于时间的谜题看起来比实际更令人困惑，即使在非时间概念的情况下也会出现类似的谜题。圣奥古斯丁在他的忏悔录中，问：“什么时间？” 没人问他，他就知道；然而，当有人问他时，他不知道。他知道如何使用“时间”这个词，以及“之前”、“之后”、“过去”和“未来”等同源词，但他无法清楚地说明这种用法。麻烦尤其来自他提出问题的形式：“什么是时间？” 这看起来像是对定义的请求，但没有定义即将到来。然而，大多数有趣的概念无法通过明确的定义来阐明。因此，为了解释“长度”这个词的含义，我们无法给出明确的定义，但我们可以做一些事情来解释如何判断一个东西比另一个长，以及如何测量长度。以同样的方式，可以说明"时间"一词的用法，即使无法通过给出明确的定义来做到这一点。简而言之，圣奥古斯丁的这个谜题并不是在时间的情况下特别出现的那种。因此，除了指出这一点之外，在此进一步探讨这个问题是不合适的。
奥古斯丁也对我们如何测量时间感到困惑。他似乎对空间和时间测量之间缺乏类比印象深刻。例如，可以在桌面旁边放一把尺子，尺子和桌面同时出现。但是，如果要测量时间过程，则可以通过将其与其他过程（例如手表指针的移动）进行比较来完成。在比较的任何时刻，要测量的过程的一部分已经过去，而另一部分尚未结束。不可能像在桌面上那样一次性在一个人面前测量物体。此外，如果比较两个时间过程——比如说，上周步行 20 英里和今天步行 20 英里——它们与手表指针的两种不同运动进行比较，而两个不同的桌面则与同一把尺子进行比较。奥古斯丁在这里看到了一个谜团，因为他实际上要求谈论非相似的事物，就好像它们是相似的一样。
无论如何，事实上，这两件事并不像乍一看那样非相似。如果我们转到一个无时态的习语，其中物质事物被认为是四维时空固体，差异就会变得不那么明显。因为在表格的情况下，我们将作为标尺的四维对象的两个不同空间横截面与两个表格的空间横截面进行比较。奥古斯丁似乎受到了现在是真实的思想的影响，虽然过去和未来都不是（过去已经不复存在，未来还没有到来）；因此，时间的测量以一种不需要空间测量的方式（整个空间对象现在可以存在）的方式令人费解。这个想法——现在是真实的，而过去和未来都不是真实的——这是时间流动或流逝的混乱的一部分。这并不是说最近没有像约翰·毕格罗( John Bigelow) (1996)那样明智地捍卫当下主义，尽管这种辩护是令人难以置信的。在形而上学中几乎不可能得到无可辩驳的证明，我们最终会回到交易的合理性上。对呈现主义的主要反对意见之一是它在分析诸如“史密斯将在你吃完早餐之前来了”等跨时间陈述方面存在困难。也许最重要的反对意见与下面要讨论的相对论中四维时空的解释价值有关。
通行神话我们通常认为时间是一条流淌的溪流，或者是我们前进的海洋。这两个隐喻大致相同，构成了 DC 威廉姆斯称之为“流逝的神话”（Williams 1951）的整个时间思考方式的一部分。如果时间从我们身边流过，或者如果我们随着时间前进，这将是一个关于超时间的运动。因为空间运动是相对于时间的运动，而时间或时间的运动几乎不可能是相对于时间的时间运动。论证不需要将度量归于时间，但假设时间可以用秒来衡量，那么难度就很明显了。如果空间中的运动是每秒英尺，那么时间的流动速度是多少？秒什么？此外，如果流逝是时间的本质，那它大概也是超时间的本质，
时间流逝的想法与事件从未来变化到过去的想法有关。我们认为事件是从未来逼近我们的，因此它们会暂时陷入现在的聚光灯下，然后又退回到过去。然而，在正常情况下，谈论事件的变化或保持不变是没有意义的。粗略地说，事件发生在连续性上——也就是说，发生在变化或保持不变的事物上。因此，我们可以说一张桌子、一颗星星或一部政治宪法是变化的或保持不变的。但是，我们能否清楚地将变化本身称为变化或不变化？
的确，在微积分中，我们谈论的是变化率的变化，但变化率与变化不是一回事。再者，我们可以把连续词说成是生起或灭去，但我们不能同样地把“生起”本身说成是生起或灭去。尽管如此，确实存在一类特殊的谓词，例如“过去”、“现在”、“将来”，以及一些认识论谓词，例如“可能”或“被预见”。我们可以将事件称为变化。足够重要的是，这些谓词不适用于连续词。例如，我们不会自然地谈论一张桌子或一颗星星“成为过去”，而是谈论它“不复存在”。过去、现在、未来等的假定属性有些奇怪，即事件应该改变。人们可能会猜测，时间流逝的错觉是由于将通过我们的短期记忆的信息流与时间流本身混淆了。
标记自反表达式撇开认识论的谓词不谈，我们可能会怀疑奇怪的出现是因为“过去”、“现在”和“未来”等词，连同“现在”和时态，都是标记反身或索引表达。也就是说，这些词指的是他们自己的话语。如果允许斜体在动词中表示无时态，那么如果有人说“Caesar crosses the Rubicon”，说话者就不会指出这个穿越是在断言之前、同时还是之后。无时态动词出现在数学中，其中相对于一个人的话语的时间位置甚至没有问题。因此，我们可以说，“2 2是等于4”
可以看出“过去”这个词的标记反身性（或者更普遍的索引性），例如，如果一个人说某个事件E过去了，同样可以说，“ E早于这个话语。 ” 类似地，与其说“ E在场”，他可以说“ E与这个话语同时发生”，而不是“ E是未来”，他可以说“ E晚于这个话语”。短语“ E是未来”更复杂。这意味着如果有人说，“ E是未来”或“ E 是比这句话晚”，在比现在这句话（我们现在称之为“这句话”的话语）更早的某个适当时间，他会说得很真实。因此，如果我们说 1939 年不列颠之战发生在未来，我们正在把自己陷入自己的鞋子，因为我们是在1939年的时候，给予一定量的先见之明的，大家可能都曾说，“不列颠之战是晚于这个话语。”除了这个富有想象力的投影，我们要说不超过英国的战斗是晚于1939年处理这一问题，一个是由迈克尔·图利（1997）首选的另一种方法是将标记解释反身表达式，指的并不是话语，而是说话的次数。
因此，在谈论过去、现在和未来方面的事件时会产生混淆。这些不是真正的属性，如果明确标记自反性，就可以看到这些属性。“ ê是未来，是存在，并将成为过去的”过渡到“ E是晚于早于这个话语的一些话语，是同时与此口才，是比一些话语晚于这段话前面。” 这里所指的是三种不同的话语。然而，如果我们允许同时性、迟于和早于作为与时间和事件的关系，我们可以通过说“ E比这个话语早一些时间，是同时与此话语，并且是比一些时间晚于这段话前面。”此外，令人不安的句子：‘一旦没有话语’可以去到‘有是早于这段话时候，没有话语。’A未能认识到“过去”、“现在”和“未来”等词的直接或间接索引性，可能会导致我们错误地认为从未来到过去的变化是真正的变化，例如位置的变化顺流而下的小船。
尽管如此，时间流动的错觉可能还有更深层次的来源。这就是我们的记忆存量在不断增加，而记忆来自更早的事件，而不是后来的事件。很难正确地陈述这件事，因为我们会忘记事情并获得新的记忆。对于一个非常老的人来说，他的记忆存量很可能会净减少，但他并不觉得时间倒流了。因此，该建议是暂定的，并没有完全实现。可能我们会将通过短期记忆的信息流与时间本身混淆（Smart 1987）。为什么我们的记忆是关于过去而不是未来的次要问题本身就是一个非常有趣的问题，将在后面的部分中回答。
期间持续时间的哲学概念似乎严重感染了流逝的神话。因此，约翰洛克在他的关于人类理解的论文（1690 年）中说“持续时间是短暂的延长”（bk II，ch. 14，第 1 段）。在十九世纪初，亨利·柏格森（1910年，1911年，1913年）期间提出的概念（DUR é ê在他的哲学的核心）。在他看来，物理时间是空间化和智能化的东西，而我们在直觉（内在体验）中所熟悉的真实时间是持续时间。与物理时间不同，物理时间总是通过比较离散的空间位置来测量——例如，时钟指针——持续时间是所经历的变化本身，是过去、现在和未来相互流动的直接直觉的非空间意识流。柏格森的意思不清楚，部分原因是他认为持续时间是可以凭直觉——而不是智力——把握的东西。在他的思想中，持续时间与记忆密切相关，因为在记忆中，柏格森说，过去存在于现在。在这里，他似乎愿意接受伯特兰·罗素 (Bertrand Russell) 在他的《西方哲学史》 (1945) 中对他提出的反对意见，即他将过去事件的记忆与过去事件本身或思想与被思想的事物混淆了关于。
尽管柏格森的持续时间概念可能因其主观主义以及与时间流动或流逝的概念密切相关而被拒绝，但在科学和日常生活中仍然清楚地使用了“持续时间”这个词。因此，在谈论战争的持续时间时，我们只谈论战争开始和结束之间的时间距离。
mctaggart 谈时间的不真实迄今为止所引述的考虑可以通过考虑它们如何影响约翰·麦克塔格特·埃利斯·麦克塔格特 (John McTaggart Ellis McTaggart) 著名的时间不真实性论点来说明，该论点在Mind (1908) 和他死后的《存在的本质》 ( Nature of Existence) (1927 年) 中提出）。对于 McTaggart，事件可以通过两种方式进行排序。首先，它们可以按照过去、现在和未来进行排序。他称这种事件顺序为“ A系列”。其次，可以根据“早于”和“晚于”的关系对事件进行排序。他称之为“ B系列”。系列是矛盾的。他的论点都经不起批评。他之所以说B系列错过了时间的本质，是因为时间涉及变化，但黑斯廷斯之战比滑铁卢之战更早。然而，已经表明，谈论事件的变化不仅是错误的，而且是荒谬的。在黑斯廷斯战役不sempiternally比滑铁卢战役较早; 它仅仅是比它更早（tenselessly）。改革的概念是完全能够在语言中表达乙系列说的那个事件乙系列不同彼此以不同的方式。同样，这一命题的事情的变化可以在的语言来表达乙由语句系列它的一个空间横截面是从较早的一个，和这个命题，它并没有改变可以表达不同的疑问，早期和后来的横截面彼此相似。因此，为了表达变化的概念，我们不必说事件发生了变化。因此，我们也不必被迫提及A系列，说事件会在过去、现在和未来方面发生变化（这是我们可以合理地说出来的唯一方式）。
尽管如此，如果我们真的退回到A系列的语言，我们可以完全没有矛盾地做到这一点。正如 McTaggart 在谈论B系列时使用时态动词所犯的错误一样，他实际上在谈论A系列时犯了忘记时态（或等效装置）的相关错误。因为他声称在A系列中发现的矛盾是，因为任何事件依次是未来、现在和过去，我们必须将这三个不相容的特征归于它；但一个事件不能是未来、现在或过去的简单化，而只能与特定时间有关——例如，它是未来、现在和将过去的一个。如果我们恢复时态，A系列的麻烦就会消失。尽管 McTaggart 的论点并不成功，但它提供了一个极好的案例研究，可以用来阐明时态和非时态语言之间的关系。
时空相对论说明了用统一的时空概念代替单独的空间和时间概念的优点。特别是，闵可夫斯基证明了狭义相对论的洛伦兹变换对应于时空轴的旋转。他展示了狭义相对论的运动学看起来是多么自然，与牛顿运动学相反，在牛顿运动学中，实际上，我们应该旋转时间轴而不相应地旋转空间轴。自相对论以来，将世界视为四维时空流形已成为司空见惯的事。尽管如此，即使在牛顿动力学时代，也没有什么可以阻止采用这种世界观，即使它不会像相对论那样简洁。如果我们转到四维看待事物的方式，重要的是不要对某些概念问题感到困惑。如果适用于四维图像的无张力的谈话方式与我们将事物作为持久实体（“变化中的永久物”）的普通谈话方式混合在一起，就会出现混乱。
在普通语言中，“空格”一词本身用作连续词的名称。例如，我们可以说，空间的一部分已经 或继续被占用。然而，时空是这个词的无时态意义上的“空间”，因为时间已经在表象中，所以说时空本身在变化是错误的。因此，在一些相对论的论述中，有人说某条“世界线”是物质物体运动或光信号传播的轨迹。然而，身体或光信号不能正确地说是穿越时空的。应该说是身体还是光信号说谎（紧张地）沿着世界线。谈论任何穿越时空的事物就是以非法的方式两次将时间带入故事中。当我们根据时空图讨论运动时，我们必须根据世界线的相对方向来讨论。因此，要说两个粒子以均匀的非零相对速度运动，可以说它们位于（无张力地）沿着相互成一定角度的直线世界线。同样，最近将正电子视为在时间上向后移动的电子的概念具有误导性，因为没有任何东西可以在时间上向前或向后移动。意思是，正电子和电子的世界线同时产生或相互湮灭，可以看作是一条弯曲的世界线，这可能确实是一种卓有成效的看待问题的方式。
在流行的相对论论述中，我们也读到诸如“意识爬上身体的世界线”之类的东西。这再次混淆了穿越神话，因此混淆了时空运动的非法概念。考虑如何在时空图片中表示 HG Wells 的时间机器是有益的。片刻的想法应该足以表明它根本无法代表。因为如果画一条线延伸到过去，这将只是一个已经存在很长时间的粒子的表示。我们不能代表时间机器并不奇怪，因为这种机器的概念是不连贯的。在给定的 10 秒时间内，这样的机器会以多快的速度闪烁？十秒还是负十秒？或者是什么？无法给出合理的答案，因为这个问题本身就是荒谬的。这个概念还涉及矛盾，DC Williams 在他的文章“The Myth of Passage”（1951）中指出，如果一个人今天中午进入时间机器，那么在凌晨 3 点，那个人将双方在今天下午3点，并在，比方说，一万年前。尽管如此，还有一种更一致的时间旅行概念，尽管如此被误导。一个人作为一个时空实体可能会沿着一条弯曲的世界线躺着。它可能会向后弯曲，然后会回到你曾祖母的时代，然后在你看到你曾祖母的时候向前一点。悖论潜伏着，因为如果曾祖母被枪杀，你就不会存在。大卫刘易斯提出了香蕉皮解决方案。既然你不可能射中你的曾祖母，那么一些意外，比如你在香蕉皮上滑倒或你的手枪卡住了，一定会阻止你伤害她。然而，人们希望通过参考自然法则来解决这个悖论。
虽然 DH Mellor 在他的Real Time II 中巧妙地捍卫了四维本体论，但他仍然说了一些可能让四维论者感到困惑的东西——例如，一个人从出生到死亡，或者说一块石头在很长一段时间内在时间t具有某种属性，但不仅仅是人或石头的时间片或时间阶段具有该属性。如果我们注意到梅勒认为事物 S 像彼得·斯特劳森所讨论的那样可重新识别或排序，那么这个谜题也许就解决了。这是可以理解的，因为孩子很难——成年人也不容易——重新识别鸟类、主教和珠穆朗玛峰的分体融合. 即便如此，四dimensionalist不必辨别之间的差异“S是在牛逼”和“S在牛逼是A.” 时间片可以通过引用它是其片的显着四维对象来引用。梅勒正确地强调了可重新识别排序概念的代理和实际问题的重要性，以及通过最初归功于 FP Ramsey 的方法确定信念和欲望的强度的重要性。
绝对和关系理论艾萨克牛顿坚持绝对的空间和时间理论，而他同时代的戈特弗里德威廉莱布尼茨则认为空间和时间只是空间和时间中事物之间的一组关系。牛顿误导性和不必要地用流逝神话来表达他的绝对时间理论，正如他令人困惑地说：“绝对的、真实的和数学的时间，自有其自身的性质，在与任何外部事物无关的情况下平等地流动”（Principia ,在《自然哲学数学原理定义学派》中）。狭义相对论使时间不可能是绝对的。相反，它中立地介于绝对时空理论和相关时空理论之间。当我们转向广义相对论时，时空绝对理论和关系理论之间的问题变得特别有趣. 根据这一理论，时空结构取决于宇宙中物质的分布。然而，在大多数形式的理论中，仍然存在无法解释的残余时空结构。即使在完全没有物质的情况下，曲率通常也归因于时空，根据该理论，物体的惯性部分取决于这种对局部度量场的宇宙学贡献，因此不仅仅取决于物体的总质量宇宙，正如纯粹的关系理论所需要的那样。
这个问题的研究仍在进行中，在确定之前，宇宙的时空结构完全取决于其物质分布的马赫原理（如爱因斯坦所称）仍将存在争议。但即使马赫原理得到支持，仍然有可能以形而上学的方式将物质解释为时空特殊曲率的区域。格雷厄姆·内利希 (Graham Nerlich，1994) 提出了一个惊人而简单的论据，反对那些像莱布尼茨一样捍卫关系理论的人，他问人们如何判断所有事物的规模是否都没有翻倍。他指出，这取决于空间是欧几里得的假设。关系理论家通常将因果关系设为相关关系。如果这是通过使用反事实命题来定义的，那么人们可能会反对这些模糊性或上下文性质与绝对理论对几何学清晰清晰的依赖形成对比。在这里，我使用“绝对”来与“关系”形成对比，而不是与“相对论”形成对比。对时间因果理论的一个反对意见是，可能存在无因事件，并且时空点数比事件数多出无数。Michael Tooley 分别假设了时间瞬间的本体和拓扑，但使用因果理论来定义时间方向。
时间和连续体如上所述，时空的绝对理论不需要暗示距离（时空间隔）有任何绝对性。由于时空的连续性，任何时空间隔都包含与其他时空点一样多的时空点（即它们的高度无穷大）；空间和时间上不具备的内在指标，以及必须始终有约定的元素在一致性的定义，几何形状和年代，如阿道夫的Gr ü nbaum指出（GR ünbaum1973）。这意味着相同的宇宙学事实可以通过各种时空几何来表达，只要它们具有相同的拓扑结构。（拓扑是几何的一部分，它仅处理图形的那些属性保持不变，但是该图形被转换为新的图形，唯一的限制是一个点转换为一个并且只有一个点并且相邻的点转换为相邻的点的。因此，球体的表面和立方体的表面具有相同的拓扑结构，而球体的表面和无限平面的表面则不同。）
芝诺和康托空间和时间的连续性只有从无穷大和维数的现代数学理论的角度才能得到正确的理解。鉴于他可用的概念，芝诺正确地拒绝了延长线或时间间隔可以由未延长的点或瞬间组成的观点。（参见亚里士多德，物理学231a20 – 231b18 和De Generatione et Corruptione，316a15 – 317a17。）
用现代术语来说，可以说即使是无限多的点也不能构成一个非零区间。然而，康托尔已经表明，存在比可数集（例如所有自然数的集合）更高的无穷类型。康托尔证明了一条直线或一条直线上的实数集比自然数集具有更高类型的无穷大。也许“无量纲点”的正确基数可以加起来为非零长度。这个答案是正确的。然而，一组点的基数本身并不能决定维数。
例如，康托尔证明了平面上的点和直线上的点之间存在一对一的映射关系。然而，已经发展出一种维数数学理论，它符合我们的直觉，分别为点、线、面、体积等指定了 0、1、2、3 等维度，并且还为点、线、平面、体积等指定了维度其他类型的点集。例如，直线上所有有理点的集合的维数为 0。所有无理点的集合也是如此。在这些情况下，无限的“未扩展点”确实形成了一组 0 维。因为这两组点一起构成了一条线上的点集，因此可以将两组 0 维联合起来形成一个维度集 1. 严格来说，说“未扩展点”甚至是不准确的。它是具有维度的点集。线是一组点，点不是线的一部分，而是线的成员。现代维数理论表明，假设一个适当的不可数的无穷点构成的维数比任何有限或可数的点集所能构成的维数都大，这并没有不一致。
连续统的理论意味着，如果我们去掉一个闭区间的下端，剩下的是一个开区间，一个没有第一点的区间。事实上，芝诺在他的二分法悖论中的前提根本不会导致悖论，而是连续统理论的一致结果。根据二分法的悖论，运动是不可能的，因为在从A到B 之前，必须先到达中间标记C，但在到达C 之前，必须到达A之间的中间标记D和C，以此类推。得出的结论是，动议永远无法开始。一个类似的论据，适用于时间间隔，似乎表明一个事物甚至不能忍受时间。这两种情况的谬误都源于将连续统视为一组连续排列的点或瞬间。因为如果连续间隔必须由第一、第二、第三等点或瞬间组成，那么二分法将提供致命的反对意见。然而，点或瞬间不会连续出现，因为任何点或瞬间都没有下一个点或瞬间。这样的考虑使我们能够处理芝诺的阿喀琉斯和乌龟悖论，其中类似的困难应该出现在开放间隔的后期。
康德的二律背反一个相关的悖论是康德在他的《纯粹理性批判》（1929 [1781]）中的第一个二律背反。正如爱德华·凯尔德 (Edward Caird)（1889 年）在他对康德批判的评论中所表明的那样，二律背反（或康德构建的关于空间、时间和因果关系的悖论）与休谟的怀疑哲学一样重要，将康德从他的“教条沉睡”中唤醒。康德的第一个二律背反与空间和时间有关；这里的重点是批判因为它与时间有关。有两个对立的论点。第一个陈述世界在时间上有开端，而第二个同样可信，似乎表明世界在时间上没有开端。第一个论点的前提是，如果世界在时间上没有开始，那么直到给定时刻，一定已经发生了无限系列的连续事件。但是，康德说，一个系列的无限性在于它永远无法完成。因此，无限系列的事件不可能过去。
可以看出，康德在这里的论证部分是建立在通过神话之上的。康德认为世界是通过一系列过去的事件达到现在的状态，因此必须完成无限的继承。否则，他对无限未来的可能性会像对无限过去一样困惑，而事实似乎并非如此。正如序列 0, 1, 2 ...永远不会完成，因为它没有最后一个成员，序列— — , — 2, —1, 0 不能完成，因为它没有第一个成员。当然，这并不是说无限集需要有第一个成员或最后一个成员。因此，直到但不包括给定时刻的时间时刻集合既没有第一个成员也没有最后一个成员。然而，康德显然不是在考虑一组瞬间，而是在考虑一系列事件，每个事件都占用有限的时间。这组瞬间不形成序列，因为没有彼此相邻的瞬间。康德对无限的定义，除了令人反感的心理学上的，显然不适用于不形成序列的无限实体集，例如一条线上的点或一条线的一段。然而，关于形成序列的无限事件集，康德没有理由假设它的最后一个成员比它的第一个成员更令人反感。一旦我们摆脱了通道的概念，这两种情况之间就有了完美的对称性——也就是时间的单向流动。
在康德的对立论证中，他认为世界不可能在时间上有一个开端，因此，与二律背反的论点相反，过去的事件一定有无穷多。他的理由是，如果世界是在某个时间开始的，那么之前的所有时间都会是一片空白，并且没有理由认为世界应该在它开始的时间而不是其他时间开始。此前，莱布尼茨曾使用相同的论点来支持时间的关系理论。如果时间仅由事件之间的关系构成，那么就整个宇宙的时间位置或它开始的时间提出问题就变得毫无意义。在时间（或时空）的绝对理论中，康德的问题仍然存在，
时间不对称我们刚刚看到，康德对过去的无限性感到困惑，而他对未来的无限性并不困惑。此外，有人提出通过神话与这种不一致有关。如果我们拒绝通过的概念，我们就会发现自己遇到了一个新的但可以解决的问题。这就是宇宙明显的时间不对称性，与其大尺度的空间对称性形成鲜明对比。例如，如果我们观察星系，它们似乎均匀地分布在各个方向，但时间方向似乎是由它们都在相互后退而不是相互接近这一事实来指定的。在更平凡的层面上，宇宙的时间不对称性在很多方面都令人震惊。例如，在我们的经验中，除了关于未来之外，没有任何东西类似于记忆。也没有像磁带录音或未来足迹那样的东西——也就是说，没有未来的痕迹。记忆确实是轨迹的特例。这种关于痕迹的不对称性解释了我们如何对人类过去的历史和生物的过去进化如此自信，而一个大胆的人会试图猜测甚至未来一百年的政治历史或接下来几百万的有机进化。问题“为什么只有过去的痕迹，没有未来的痕迹？” 因此是一个基本的。
我们必须首先排除对这个问题的纯粹口头回答。有人可能会说，痕迹总是过去的，永远不会是未来的，因为痕迹是早期事件，而不是后期事件，这是“痕迹”一词含义的一部分。这将是假设前面的问题与“为什么单身汉总是男性而不是女性”这个问题一样愚蠢？这件事的叙述不够好。诚然，在英语中事实上，“女单身汉”这个词是自相矛盾的。然而，很容易想象英语的一种变体，其中“bachelor”仅表示“尚未结婚的人”，因此可以将处女称为“单身汉”。例如，如果有人将一位处女称为单身汉的“女性模拟”，那么就可以通过在形式“为什么没有痕迹的未来类似物？”
时间不对称和物理定律因此，宇宙的时间方向性，或者至少是宇宙当前宇宙时代的时间方向性，似乎是一个深藏不露的宇宙学事实，不能用语言解释来掩盖。如何解释？我们必须首先驳回不对称存在于物理定律中的建议。经典动力学和电磁学的定律，以及量子力学的定律，都是用时间对称的微分方程来表达的。换句话说，如果ƒ ( t ) 是这些方程的解，那么ƒ ( – t）。（实际上，为了解决深奥的问题，21 世纪的物理学家不相信 T 对称，而是相信 CPT 对称，即时间反转、电荷反转、奇偶反转。P 对称可以被认为是空间镜中的反转，只是因为 C 对称是将反粒子视为时间倒流粒子的问题。因此 CPT 对称可以被认为是时空对称的更深层次形式。）
因此，如果电影胶片采用任何可通过这些定律描述的过程，然后倒退，它仍然会描绘物理上可能的过程。的确，现象学热力学会提供一个相反的情况，因为它的第二定律确实明确地包含了时间。因此，如果有人把一个装满冰的水壶放在一块热砖上，这个人会发现系统变成了一个装满水的水壶放在一块冷砖上的系统。这个过程的影片不能被逆转以显示在现象学热力学中可能的过程；我们不能让一个装满水的水壶在一块凉爽的砖块上变成一个水结冰而砖块变热的系统。尽管如此，仍然必须断言自然法则是时间对称的。布朗运动，例如），更重要的是，因为现象学热力学在表面水平处理的事实的详细解释可以在统计热力学中找到。统计热力学基于时间对称的力学定律。
根据统计热力学，水壶中的水结冰而砖块变热的情况在物理上确实是可能的，尽管它几乎是无限不可能的。为什么不太可能与自然法则本身无关，而与它们的边界条件有关。这里确实有一个谜团，因为如果一个封闭系统的所有速度都颠倒了，结果是一个配置，根据统计力学, 和原来的一样。因此，在反转的电影胶片上看到的过程应该与原始电影一样。这个反对意见（可逆性反对意见）的答案在于，对应于给定的宏观描述（比如热砖上的冷水壶），存在一整套可能的微观状态。因此，尽管任何微观状态都与其他任何微观状态一样可能，但宏观状态并非如此，并且鉴于身体处于宏观状态A 的信息，很可能它会变成宏观状态B而不是反之亦然，如果B对应于微观状态的系综，其数量远多于对应于A的微观状态系综。
以一副牌作类比将有助于说明这一点。考虑一副洗好的纸牌。只要准确描述了顺序，卡片的任何顺序都与其他任何顺序一样可能。给定任何一个这样的顺序P，当然，在洗牌中，P将变成包装成西装的顺序（称为Q）就像Q变成P 一样可能。但是如果P被简单地描述为随意的，那么除了P之外还有大量的状态也是随意的。因此，虽然将Q变成P的混洗并不比将P变成P 的可能性更大到Q，将Q变成抽象描述为随意的状态的改组比将特定的随意状态（例如P ）变成Q 的改组要多得多。
假设我们以花色排列的牌开始，状态Q。如果我们对它们进行洗牌，它们很快就会进入我们应该称之为“洗牌良好”的状态。尽管如此，如果我们继续洗牌足够长的时间，我们最终应该会回到未洗牌的状态Q. 这说明了以下有趣的一点。让我们暂时玩弄几乎可以肯定是错误的宇宙学假设，即宇宙是一个有限的、不膨胀的粒子集合，没有自发的创造或湮灭。然后，就像我们的纸牌一样，这样的宇宙最终会回到任何给定的状态。宇宙会越来越混乱，直到我们得到所谓的热死，在这种情况下，一切都是无特征的均匀性，然后会越来越无序。在我们应该说的宇宙变得不那么无序的时代，时间似乎与它似乎向我们运行的方向相反。（因此，这个时代的居民仍然会说宇宙变得越来越无序了。）确实，宇宙时代会有无限的序列，就像在某些佛教宇宙论中所假设的那样，除了时间似乎在交替的时代以相反的方式运行。从足够大的角度来看，这个宇宙将存在时间对称性，尽管不是在任何一个宇宙时代的规模上。这就是使有限非膨胀宇宙的假设在哲学上具有指导意义的原因，即使它可能与事实相反。
痕迹形成和熵现在可以处理痕迹的形成。尽管宇宙中一个广阔的、相对孤立的部分在其被改组的状态下正在增加，或者，使用物理学家提出的更精确的概念，在它的熵中，更广泛系统的子系统可能会在改组或熵中暂时减少。因此，一个孤立的系统，例如由一个装在烧杯中的冰块组成的系统，很可能比它的周围环境具有更低的熵。这种熵的减少是以环境中熵的补偿性增加为代价的。例如，包含煤和空气的系统会增加无序性，这些系统会发生化学反应并驱动发电机提供电力，从而驱动制造冰块的冰箱。
分行系统迹的形成是形成一个熵暂时低于其周围环境的子系统，当子系统的熵曲线重新加入更大系统的熵曲线时，迹被抹去。沙子中的足迹是沙子暂时高度有序的状态；这种有序性的代价是增加了行人的无序性（代谢消耗），而这种额外的有序性最终会因风和天气而消失。汉斯·赖兴巴赫(1956) 将这种暂时低熵的系统称为“分支结构”。这是一个可观察到的事实，并且从统计热力学的考虑中可以预料到，这些分支结构几乎全部（实际上，几乎全部）都朝着相同的方向发展。这个方向为宇宙或至少为我们的宇宙时代定义了一个时间方向。
在调查中会发现，各种痕迹，无论是沙子上的脚印、照片、化石骨骼等，都可以理解为这种意义上的痕迹。事实上，书面记录也是如此。现代信息论提出了信息与熵之间的密切联系，其数学与统计热力学的数学非常相似。与完全随机的符号序列不同，一篇连贯的散文是宇宙的有序部分。
分支系统的形成可能与更深层次的宇宙学事实有关。Thomas Gold (1958, 1962) 有说服力地论证了这样一个系统的形成是可能的，只是因为宇宙为辐射提供了一个汇，而这也是可能的，也只是因为星系的相互衰退。因此，最终可能是宇宙的膨胀解释了时间的方向。除了注意到宇宙的小尺度和大尺度结构之间存在联系的这个有趣建议之外，就我们目前的目的而言，我们可以将分支系统的形成视为理所当然，而不会将其与不确定的宇宙学推测联系起来。
波普尔的帐户上述分支系统的理论已被赖兴巴赫和Gr严格制定ü nbaum，他们的工作部分可以追溯到那个的玻尔兹曼（1895年）。（O. Costa de Beauregard [1963] 独立给出了一个相当相似的时间方向说明。）我们现在必须考虑一种不同的时间方向说明，它是由 Karl Raimund Popper 提出的。
稍微改变一下波普尔的例子，考虑从光源发出的球面光波，就像打开一个小电灯泡一样。考虑一下这个过程的逆向。我们应该有一个大的球面波收缩到一个点。这将是无法解释的。为了让来自无限空间深处的球面光波进入，我们必须假设一个巨大球体的每一点都有一组协调的扰动，这需要一个 deus ex machina。此外，这仍然不会提供无限期扩展的出射波的反向。因此，尽管收缩波与膨胀波一样符合光学定律，但它仍然不符合任何物理上可实现的初始条件。再次，与赖兴巴赫-GR ünbaum 解，可以看出时间不对称来自初始或边界条件，而不是来自自然法则本身。
波普尔的时间方向标准并没有阐明迹的概念，分支系统的标准也是如此。而痕迹，尤其是记忆的痕迹，让我们对世界的时间不对称有了生动的感觉。同样有趣的是，如果我们考虑一个有限但无边界的非膨胀宇宙，一个收缩的球面波在物理上是可以实现的。正如地球表面上以北极为中心的一系列不断扩大的同心圆将变成一系列向南极收缩的圆，所以在对称、有限但无界的宇宙中，从中心膨胀的球面波最终会变成收缩波，收缩到发射点的对映点。如果我们将辐射事实包括在我们有限的非膨胀宇宙中，我们应该假设一个有限但无界的空间，波普尔的时间方向标准将变得不适用。因此，包括这样的事实也不会与我们对这样一个宇宙中交替宇宙时代的假设相冲突。在这样的宇宙赖欣巴哈-GR ü特定宇宙时代时间方向的nbaum帐户将仍然适用。仍然有人类中心主义有待揭示，Huw Price 在他的书中令人印象深刻地完成了这项任务Times Arrow 和 Archimedes' Point (1996)。他已经清楚地讨论了微物理学的时间对称性（或者可以说是 CPT 对称性）。在宏观层面，因果关系至少在我们的宇宙时代是不对称的，因为它的概念与代理的概念密切相关，因此与记忆痕迹的时间不对称性密切相关。
这里所呈现的并不是对早晚的普通语言概念的分析。这在某种程度上是从表面上学到的，我们可能完全知道如何使用诸如“更早”和“更晚”之类的词，而无需了解熵或分支系统。正如维特根斯坦所说，“我们知道语言游戏。” 这里关注的是一个更深层次的问题：使我们能够玩语言游戏的宇宙的一般特征是什么？的确，如果宇宙没有痕迹，根本不可能有思想。应该指出的是，梅勒在他的上述书中拒绝了熵等考虑的相关性，并依赖于概率的概念：原因是一个事件，它提高了作为结果的事件的客观机会。如上所述，图利也有一个因果关系。即便如此，可能需要考虑熵来解释宏观层面上因果关系的不对称性。在微观层面上，因果关系是时间对称的，Price 巧妙地建议在量子力学中捍卫局域性，也许还有隐藏的变量。约翰贝尔著名的不等式，通过反向因果关系。奇怪的是，根据普莱斯的说法，贝尔曾经考虑过这样的解决方案，但由于与自由意志概念相关的可疑哲学原因而拒绝了它。
妥协理论Storrs McCall 和 Michael Tooley 提出的理论包含时态和非时态理论的元素。Tooley 在他的Time, Tense, and Causation (1997) 中提出了一个复杂的理论，部分类似于 CD Broad 在他的科学思想中提出的理论(1923)。根据这种观点，只有过去和未来才是真实的，随着越来越多的未来成为现在和过去，宇宙也在不断变大。无时态理论家仍然会认为这是对上面讨论的时间流和绝对生成概念的反对意见。他们也会看到麦考尔的理论，根据这个理论，现实越来越小。McCall 的灵感来自于 Everett-Wheeler 对量子力学的解释。时空现实就像一棵巨大的白杨树，枝条对应着可能的未来，树干、枝条等等，都指向时空的方向。在粒子之间的每一次相互作用中，分支（真正的可能性）都会被砍掉。根据无时态理论家的说法，现实必须像一堆白杨树，根据分支集合的包含性排序。头脑发懵。Tooley 的（虽然不是 McCall 的）理论需要一个绝对现在，而 Tooley 足够大胆地考虑修改狭义相对论。然而，与狭义相对论的和解本可以以较低的成本获得，如下所示。宇宙背景辐射在所有方向上的相等性可以给出每个空间点的首选参考系的近似值。由于宇宙的膨胀，这将产生宇宙同时性的弯曲超曲面。Tooley 为他的关于现实增加的观点辩护，反对认为它需要超时间。然而，时间旅行并不像 s) 理论需要一个绝对的现在，而 Tooley 足够大胆地考虑修改狭义相对论。然而，与狭义相对论的和解本可以以较低的成本获得，如下所示。宇宙背景辐射在所有方向上的相等性可以给出每个空间点的首选参考系的近似值。由于宇宙的膨胀，这将产生宇宙同时性的弯曲超曲面。Tooley 为他的关于现实增加的观点辩护，反对认为它需要超时间。然而，时间旅行并不像 s) 理论需要一个绝对的现在，而 Tooley 足够大胆地考虑修改狭义相对论。然而，与狭义相对论的和解本可以以较低的成本获得，如下所示。宇宙背景辐射在所有方向上的相等性可以给出每个空间点的首选参考系的近似值。由于宇宙的膨胀，这将产生宇宙同时性的弯曲超曲面。Tooley 为他的关于现实增加的观点辩护，反对认为它需要超时间。然而，时间旅行并不像 宇宙背景辐射在所有方向上的相等性可以给出每个空间点的首选参考系的近似值。由于宇宙的膨胀，这将产生宇宙同时性的弯曲超曲面。Tooley 为他的关于现实增加的观点辩护，反对认为它需要超时间。然而，时间旅行并不像 宇宙背景辐射在所有方向上的相等性可以给出每个空间点的首选参考系的近似值。由于宇宙的膨胀，这将产生宇宙同时性的弯曲超曲面。Tooley 为他的关于现实增加的观点辩护，反对认为它需要超时间。然而，时间旅行并不像太空旅行，因为我们可能会去一个地方，比如泰姬陵，我们以前从未去过的地方。一个地方的四维等价物是一条时间性的世界线，在这个例子中它可能与泰姬陵的世界线相交。常识谈话和牛顿原理的空间是连续的，不像欧几里得的非时间空间。Tooley 对未来的切断可能会质疑完整 Minkowski 空间的解释（相对于工具）价值，尽管可能不如现在主义。
无时态的四维叙述与分体学、部分和整体理论相得益彰。事实上，当一个人进入四维空间时，一些哲学问题就像剥豌豆一样容易出现。想想罗伯特·路易斯·史蒂文森( Robert Louis Stevenson ) 的杰基尔博士和海德先生的故事，在这个故事中，善良的杰基尔和犯罪的海德的性格在一个身体上交替出现。分体学区分了三个对象，时空分散的对象 Jekyll 和 Hyde 以及这两者的连续融合。问题不在于身份，这是逻辑上的一个明确概念，而在于“人”，而关于这些的问题更多的是法律和精神病学，而不是哲学问题。
时间因果理论有一些关于时间结构或时空结构的理论是基于因果关系的概念。对这些理论的反对意见如下（Smart 1987）。我们如何处理既不是原因也不是结果的事件所占据的时空点？也许我们可以依靠因果联系而不是联系。连通性是一个模态概念，因此不会被诸如受WV Quine影响的哲学家所喜欢，谁怀疑模态。在狭义相对论中，连通性的概念可以根据闵可夫斯基空间的几何形状直接定义，即属于同一双光锥的几何形状，然后是由公理定义的时空特性。尽管如此，面对几何学的美丽清晰，我们可能更愿意直接表征时空，而不是试图通过参考因果关系来定义几何学。Tooley 避免了这些反对意见，因为他有一个绝对的时空理论，并且简单地使用因果关系来定义时间方向。可能其中一些反对意见给拥有关系理论的梅勒带来了困难。然而，他的概率概念是客观机会的概念，可能取决于理论假设并避免模态。
时间与自由意志：明天的海战有时认为世界作为时空流形的图景与自由意志不相容. 人们认为，如果一个人未来行动的单一行动（无时态）存在于时空流形中，那么这个人会做这个行动是命中注定的；不这样做是不可能的。为了回避这个结论，哲学家有时倾向于拒绝流形理论，也否认关于未来的命题必须是真或假。这种观点可以在几个层面上提出质疑。首先，这个单一的未来行动存在于时空流形中的事实并不意味着这个人注定要这样做，从这个意义上说，这个人会独立于他或她在此期间所做的事情而去做这件事. 这仍然是那个人的选择。其次，时空流形学说甚至并不意味着决定论。决定论断言，自然法则以一种确定的方式将流形的早期和晚期空间横截面连接起来，而非决定论则否认这一点。非决定论与流形理论相容，但与自由意志无关。纯粹凭运气行事并不是免费的。第三，可以说自由意志无论如何都与决定论完全兼容。因此，在三个方面，我们可以断言时空理论实际上与自由意志问题毫无关系。可以说，无论如何，自由意志与决定论是完全兼容的。因此，在三个方面，我们可以断言时空理论实际上与自由意志问题毫无关系。可以说，无论如何，自由意志与决定论是完全兼容的。因此，在三个方面，我们可以断言时空理论实际上与自由意志问题毫无关系。
亚里士多德在他关于海战的著名段落（De Interpretatione，CH。9). 亚里士多德认为，要么明天有海战，要么没有，但没有必要明天有海战，也没有必要明天没有海战。然而，他认为所有现在和过去的事件都是必要的，一些未来的事件也是必要的，比如月食。因此，很明显，亚里士多德在这里的必然性概念不是现代的逻辑必然性概念。他所说的“必要的”甚至不能指“可预测的”或“可追溯的”。因为过去的事件虽然不是都可以追溯，但至少可能留下痕迹，也许亚里士多德可能指的是“必要的”，比如“原则上可知”。但是那些痕迹已经被抹去的过去事件呢？在这里很难对亚里士多德给出一个连贯的解释，当然，试图给出一个解释将是进入与时间没有特别联系的形而上学的微妙之处。有评论家将亚里士多德解读为“明天将有海战”这一命题既不真也不假。然而，这似乎不是亚里士多德的观点。
最后，必须指出的是，过去和未来之间的差异被误导性地表达为我们可以改变未来但不能改变过去的普遍说法。的确，我们可以影响未来，但我们不能影响过去。然而，我们无法改变未来，因为未来就是这样。如果一个人决定在道路上走左边的岔路口而不是右边的岔路口，那么这个人并没有改变未来，因为在这种情况下，未来就是那个人向左走。谈论改变未来确实是回到谈论事件变化和通道的概念。
一、心理方面时间是我们经验和活动的一个维度，但这个维度并不对应于简单的物理现实。时间的概念是由我们的变化经验强加给我们的：物理学家和生物学家必须引入一个参数t来解释自然现象的演变。
对我们的经验和科学要求的分析表明，在时间概念中必须区分两个基本方面：（a）变化的顺序，更准确地说，变化的顺序；( b ) 变化的持续时间或它们之间的时间段。顺序和持续时间的联锁定义了变化的过程。我们经历了大量显然是自主的变化——季节的时间、昼夜的时间、人类生活的时间、活动的时间等等。
时间心理学史。时间心理学始于康德。在他之前，时间的真实性没有受到质疑，尽管哲学家们对其性质提出了质疑。康德宣称我们的时间概念不是由本体现实强加的，而是由心灵的活动强加的：它是我们感性的一种形式。
在 19 世纪，与康德本质上的理性主义方法背道而驰，人们开始关注对时间感和时间感知的实际研究，而不再仅仅关注现象的时间。时间的心理物理学是通过将持续时间的估计值与天文钟给出的测量值进行比较而开发的。
Henri Piéron 于 1923 年通过对与时间相关的人类行为的客观研究，率先在行为主义框架中定义了时间心理学。这种观点是由皮埃尔·珍妮特( Pierre Janet) (1928) 提出的，他提出了我们对时间的适应问题。Jean Piaget (1946) 研究了婴儿时间概念的发展。Paul Fraisse (1957) 提供了时间行为的一般分析。
时间行为。时间心理学是通过研究时间行为来定义的，即通过我们的适应，首先是变化的顺序和持续时间，后来是我们生活的变化系列的多样性。
这些适应发生在两个层面。第一个是动物和人类共有的；通过学习，活动与一系列变化同步。第二种是人所特有的，人能够使符号与变化的各个方面相对应。社会将这些符号教给人类，人类用它们来代表自己的变化，在其中定位自己，并控制它们。
适应顺序和顺序在条件反射中适应序列。从出生的那一刻起，生物就会发生变化，特别是它们自身的内部变化。刺激先于需求的重现以及满足需求的手段，而需求的减少会加强这些需求。那些经常在需要减少之前的刺激变成了条件“信号”。然后生物体适应该序列。这些信号使他的活动面向未来。婴儿首先对着奶瓶微笑，然后对准备奶瓶的母亲微笑，依此类推。几个月后，他会配合穿衣，他的动作预示着接下来的动作。
这种巴甫洛夫式的条件反射伴随着一种工具性的条件反射。刚出生的婴儿在出生的第一天因烦恼而哭泣，但他很快就学会了利用自己的哭声来呼吁和唤起他人的行动：他期待。在大约一岁的时候，孩子会在这种行为中增加通过手势然后通过语言来指定他想要什么的行为。[参见学习，关于经典条件反射和工具学习的文章。]
序列的感知。物理序列对应于感知序列。学习语言的过程表明，孩子很快就能重复越来越长的有序系列音素。这种对有序序列的感知是自发的；它不对应于任何叠加结构。因此，以相反的顺序或以不同于感知顺序的任何顺序重复一系列数字总是更难。[参见语言，关于语言发展的文章。]
如果刺激具有相同的性质，则有利于序列的自然组织。例如，如果我们在视觉上连续呈现三个数字，同时又在听觉上呈现其他三个数字，我们只能通过首先重复视觉序列然后重复听觉序列来重现这些刺激，反之亦然（布罗德本特 1958）。[见格式塔理论。]
序列感知的下限取决于感觉受体的惯性：它是 10 毫秒。用于听觉和触觉以及 100 毫秒。对于视觉，如果刺激发生在同一地点（Piron 1945）。受过训练的受试者可以将具有相同或不同性质的两种感觉（例如声音和光）感知为一个序列，当它们间隔仅 20 毫秒时。（赫什和谢里克 1961）；间隔为 60 毫秒。对于未受过训练的受试者是必要的（Hirsh & Fraisse 1964）。[见听证会；感官; 皮肤感觉和运动觉；想象。]
在两种刺激的情况下，序列感知的上限已通过使用节奏形式确定。这个限制大约是两秒（Fraisse 1956）。除此之外，序列不再被感知，而是被构建。
在这些限制之间是序列感知的最佳值：大约 600 毫秒的间隔。到 800 毫秒。该间隔对应于自发运动活动的间隔，对应于单词联想的间隔（Wundt [1873-1874] 1886, p. 322），对应于最佳学习的条件和非条件刺激的间隔，以及一系列两个刺激看起来最自然，即不太慢或不太快（Frischeisen-Kohler 1933），以及计数允许对持续时间进行最精确评估的时间（Davis 1962）。
复杂的序列。当刺激属于单一系列的变化时，序列的感知很容易。当必须区分两个继承顺序时，情况就不再如此了。例如，如果两个跑步者相继停止，但在时间上最先停止的那个是空间上走最短距离的那个，五岁的孩子会混淆停止的空间顺序和时间顺序（Piaget 1946, p. 90） .
同样，五岁的孩子不能同时组织两个系列的序列，例如，一个正在倒空的花瓶中的连续液位和另一个同时被填充的花瓶中的连续液位（Piaget 1946, p . 7).
复杂序列的协调意味着逻辑结构和操作，使用皮亚杰的词汇，这大约只有七岁以上的儿童才有可能。[参见发展心理学，尤其是关于发展理论的文章；婴儿期。]
估计持续时间延迟调理。如果一个时间间隔将条件刺激与非条件刺激分开，那么条件反应往往会在几乎等于两个刺激之间的间隔的间隔之后逐渐发生，正如巴甫洛夫早在 1907 年所表明的那样。条件反应适应于持续时间，作为第二个条件刺激。
动物的活动也可以在操作性条件反射中考虑持续时间。定期强化的老鼠只会在间隔结束时开始反应（Skinner 1938）。他甚至可以被训练在给定的时间间隔内间隔两个响应（Sidman 1956）。然而，应该强调的是，很难获得防御反应的延迟条件反射，这无疑是因为动物无法自发地控制自己的反应，除非在双重回避的情况下（Ruch 1931）。T 型迷宫第一个分支中的限制的相对长度也可以是选择左侧或右侧路径的信号（Cowles & Finan 1941）。
持续时间的感知和估计。人类能够直接估计一个事件的持续时间，其精度可以通过比较两个间隔或重现该周期来检查。
如果知觉是对当前刺激的直接区分反应，则可能会问是否有可能谈论持续时间的知觉。答案是肯定的。在心理存在的范围内（Fraisse 1957），我们可以假设事件的持续时间“存在”了几秒钟。在这些限制内，有一个 700 毫秒的无差异间隔，对应于最佳序列。较短的间隔被高估，较长的间隔被低估。
在几秒钟之后，最好谈论时间的估计而不是时间的感知，因为更复杂的过程，其中不知道太多，然后进入画面。虽然肯定有生理记录，例如来自延迟的条件反射，但心跳或呼吸的频率应该是直接因素是不可能的，因为没有作者能够找到这些变量和估计持续时间之间的相关性. 毫无疑问，这涉及到一个中心过程。这种生物学估计取决于生物活性的一般水平。因此，在感官剥夺实验中，持续时间被大大低估了（Vernon & McGill 1963）。Michel Siffre (1963)，他住在一个完全黑暗的洞穴里，与世隔绝，没有任何钟表，
最近对动物和人类受试者的研究 (Fraisse 1963) 表明，一般而言，兴奋剂（美斯卡林、甲状腺素、咖啡因、安非他明）会导致高估时间，而抑制剂（奎宁、巴比妥酸盐）则低估。然而，在这一点上，我们的知识还很初级。
因此，许多心理变量会改变对时间的估计。对于少于两秒的持续时间，繁殖的可变性约为 10%；在几分钟内，它上升到 20% 到 30%。使用持续时间绝对判断的方法，几乎不可能区分三个以上的刺激，并且传输的信息量少于两个比特（Hawkes 1961）。
估计时间的心理因素。我们知道在估计持续时间时我们可能会犯重大错误。特别研究了两组变量。
活动的性质。收敛结果 (Fraisse 1963) 表明活动越复杂，越需要主体的注意力，时间似乎越短。因此，复制文本或从听写中删除它似乎比阅读或听力更短（活动的客观持续时间相同）。在极限情况下，在不活动期间，持续时间似乎很长。
一个复杂的活动似乎很短，因为在它的过程中，我们注意到的变化比在一个简单的活动中要少。同样，更复杂的活动通常更有趣，这会带来动机的影响。
动机的影响。我们感兴趣的东西似乎持续时间很短，而让我们感到厌烦的东西似乎永无止境。这个定律大家都观察到了，很多实验都证实了这一点。Katz (1906) 对这一现象提出了最好的解释，他认为只要关注时间的流逝，时间似乎就会变长。当我们感到无聊、等待或匆忙时，时间似乎过得非常缓慢，因为我们的注意力集中在一些变化上，而有趣的活动会吸引我们并使我们处于“时间之外”的状态。[见注意。]
持续时间的量化和测量。量化，更准确地说，持续时间的测量，必须与它的整体估计区分开来。这些测量的单位是有规律的和“校准”的变化——时钟或节拍器的滴答声、地球的自转、原子钟等等。但是人类也利用了变化的持续时间，这些变化的持续时间不太规律，也不太精确——走过的距离的长度，生产的零件数量等等。
在孩子能够进行智力运算之前，不可能使用这些单元，并且直到青春期是单元变化的持续时间，才被理解为独立于变化的具体性质（Piaget 1946）。
时间方向Nychthemeral 节奏。我们同时经历许多变化，其中一些是周期性的。后者作为参考点，通过它可以定位其他点。nychthemeral 节律对生物体来说是最重要的。
值得注意的是，这种原本外生的节奏变成了内生的。生物体的整个节律——消化活动、睡眠、体温和所有生理功能的节律——有一个 24 小时的循环，即使动物或人的生态条件发生变化，也会持续数周。我们只需要回想一次穿越多个时区的飞机旅行让我们感到多么疲倦。
这种有节奏的活动将我们的有机体变成了一个有规律的时钟，并为我们提供了参考点，我们可以通过这些参考点将自己定位到一天中的时间。因此，在洞穴中生活了 58 天的 Siffre 在此期间有 57 次睡眠和清醒时间，而他估计持续时间为 33 天。他的生理时钟比他估计的更准确。
这种外源节奏向内源节奏的转变是一个既定的事实，巴甫洛夫条件反射提供了对此的解释。如果每 30 分钟喂一次狗，它会在 30 分钟结束时逐渐达到开始分泌唾液的程度（Feokritova 1912）。
人的时间取向。人类自发地利用他的有机体提供的时间参考点。我们习惯于吃饭、睡觉等的节奏。即使是精神有缺陷的人也能在规定的时间要求他吃饭（詹姆斯 1890 年，第 1 卷，第 623 页）。但除此之外，婴儿和成人学会让自己适应其他周期性变化，其中最重要的是自然的变化（太阳日、年份）。
人类还学会使用更传统的参考点，例如时钟、日历等。原理始终相同：使所经历的时刻对应于作为参考系统的周期性变化的相位。
时间地平线行动的时间视野。仅仅作为由于活动循环的重复而产生的条件作用的结果，现在的信号参考了未来的行动。当前的刺激具有先前获得的意义，并且它触发了对未来某些方面进行预期的活动。这些循环存在于动物和人类中，但由于二级和高级条件反射，它们的周期越长，生物体在系统发育尺度中占据的位置越高。
人的时间地平线。人也受其活动周期的制约，而他的时间视野总是取决于它们。临时工的视野是一回事，教授的视野是另一回事。
但是，此外，人类能够区分现在与过去（过去）和未来（未来）。这种能力体现在孩子能够充分利用时间副词（昨天、明天等）和指代过去和未来的动词形式的最小年龄。
因此，我们看到孩子的时间视野发展：从 18 个月大开始，他处于最近的过去和非常近期的未来之间。从对时间副词的充分利用和对过去记忆和未来计划的定位可以看出，这一视野逐渐扩大。
从七八岁开始，这个视野就超越了个人经验。孩子开始对他父母的背景和他的国家的历史感兴趣，并且他能够想象未来的事件，这些事件在他之前的活动周期中没有形成（例如他自己的婚姻）。
这种发展在很大程度上是智力的一种功能，特别是它使得更好地组织过去和更好地预测未来成为可能（Kastenbaum 1961）。
时间视野和社会。通过学习社会语言，过去和未来变得更加精确。与语言一起，社会传递它对过去和未来的表征。其中一些表述与伟大的哲学有关，具有很大的普遍性。例如，在希腊人中，时间的循环表示占主导地位。基督徒形成了一个连续的代表，从无中生有的创造开始到时间的终结。所有人都在不同程度上使用关于年、代、文明或经济计划的周期性概念。
更具体地说，每个社会框架（家庭、职业、教会、国家等等）都有自己看待时间的方式，而且，在 Gurvitch (1958) 中，我们可以谈论社会时代的多样性。
某些社会，例如霍皮族印第安人，如果我们能够通过他们的语言判断的话，几乎没有时间视野，因为他们的动词没有时态，据说他们满足于区分“较早与较晚”（Whorf 1950 ）。
在特定社会中，时间范围似乎与经验期望和满足的循环密切相关。每个人都有能力唤起非常遥远的过去或未来，但在实践中，对他来说具有坚实性和现实性的地平线与他的生活方式密切相关。农民的时间是一回事，城市居民的时间是另一回事。例如，已经发现工人的孩子比中产阶级的孩子编故事的时间短（乐山，1952）。
最后，应该记住，属于多个社会群体的每个人都有多个时间视角。他必须从一个过渡到另一个——例如，从家庭时间到办公时间——并试图使它们一致（Halb-wachs 1947）。
因此，每个人，根据他的气质、他的智慧和形成他的社会化形式，都有自己的时间视野，在其范围和极性中定义，为过去或未来赋予价值，甚至只是现在（Fraisse 1957，第 174 页）。时间视野中的个体差异，目前知之甚少，在精神病理学中清楚地存在，并且在对少年犯罪者的研究中得到了强调（Barndt & Johnson 1955）。
掌握时间容忍延迟。当无条件刺激提供正强化时，可以在动物中设置延迟调节。当强化是负面的（避免电击）时，似乎不可能在老鼠身上得到这个结果；但每五分钟对爪子进行一次电刺激的狗似乎确实可以调节时间[见Dmitriev & Kochigina 1955; 另见学习，关于回避学习的文章]。
孩子们因延迟满足而感到沮丧。随着年龄的增长，他们明显更能忍受延迟（Orsini & Fraisse 1957），因此能够更喜欢更大但延迟的奖励，而不是较小但直接的奖励（Mischel & Metzner 1962）。这一进步似乎一方面与发展、教育和智力有关，另一方面与情绪稳定有关（Fraisse & Orsini 1955）。有情绪问题的青少年对环境压力的反应更冲动（Levine & Spivack 1959）。
文化和社会经济水平（因为两者通常是相关的）导致对遥远但有价值的目标的理解的发展，从而导致组织未来的计划（Doob 1960）。成熟和文化使得摆脱快乐原则的支配成为可能，更好地适应时间的现实。
时间的概念。即使人能够容忍延迟，他也会被不可逆转的变化激怒。他在顺应社会的需求中找到了相对的安全感，社会的压力随着社会关系网络的复杂程度而增加（“La pression temporelle” 1953）；这就是为什么城市居民比农民更频繁地使用手表.
然而，人们试图通过发展一种时间观念来摆脱时间的不可逆性，使他们能够将过去和未来置于现在。有教养的人和社会喜欢以博物馆和档案馆的形式建立他们过去的纪念馆，并寻求通过尽可能不朽的工作在他们的死亡中幸存下来。
二、社会组织由于所有人类活动都是在时间中发生的，因此社会系统的存在需要一定的时间组织。这种组织需要：
(1) 基于宇宙和人类周期的时间测量系统；
（二）个人对时间的分配和安排；和
(3) 对过去时间、现在时间和未来时间的一组态度。
尽管许多思想家对理解的基本类别——时间、空间等——感兴趣，但涂尔干对这个主题的讨论（1912 年）为现代社会科学治疗奠定了基础。涂尔干认为，发展康德的观点，即理解的基本范畴存在于头脑中，这些范畴不是先天给定的，而是社会建构的。涂尔干的观察鼓励其他社会科学家研究时间和空间等概念中的文化差异与社会生活其他方面的关系（例如，参见 Granet on China [1934]；Mauss on the Eskimo [ 1906]；Evans-Pritchard on the Nuer [1940]）以及儿童获得时间概念的方式（例如，参见 Piaget 1946）。
并非所有社会都具有等同于“时间”的类别。埃文斯-普里查德 (Evans-Pritchard) 在苏丹南部努尔人的著作中指出，对他们来说，我们称之为“时间”的概念不是一个单独的概念，而是社会活动和生态和气象现象的一个组成部分（[1940] 1963，第. 104-108）。同样，博汉南写过尼日利亚北部的蒂夫：“时间隐含在蒂夫的思想和言语中，但它不是它的一个类别”（1953 年，第 262 页）。
但如果时间不一定是一个明确的范畴，它总是经验的一个方面，隐含在思想和言语中。时间的体验有两种主要形式——顺序和持续时间。从序列的角度来看，事件被视为沿着移动的连续体以特定顺序排列。持续时间的经验来源于事件的相对跨度和它们之间的间隔。时间作为连续体的体验经常被比喻为水的运动，有时是河流的线性流动，有时是海洋的周期性潮起潮落；事实上，英文单词“time”与“tide”有着相同的词根。
尽管所有社会都有某种时间计算系统，某种顺序和持续时间的概念，但计算方式显然因经济、生态和技术设备而异；与礼制；和政治组织。农民系统几乎不需要复杂的调度，也不总是拥有允许准确测量的机械设备。在非工业社会中，人类生活和自然世界的重复模式提供了时间计算的基本度量，也就是用语言表达持续时间经验的计数器。这些措施可以从两个主要周期来考虑，人类和宇宙。在每个周期中，重大变化的要点都以通过仪式为标志。
序列和持续时间、循环和线性模式以及计算系统在所有人类社会中都存在，但侧重点不同。长时间的测量（历史学家的年表）很难在城市革命之前开始，城市革命带来了写作和对天体运动进行精细计算的可能性。严格年表开始，根据Cumont（1912），与建立由占星OC固定时代，那布·那西尔时代，在公元前747年的计算引入这样的基点的是预测所必需的（和至在某种程度上记录）长期周期性现象，例如日食。基点的使用代表了对周期性概念的部分脱离：岁月流逝不可挽回，一去不复返；时间在累积，不再只是潮起潮落。这种不可逆转的时间观念在犹太-基督教思想中得到了很大的强调，对科学和历史的发展都至关重要。
但是，诸如从“永恒轮回的神话”到线性、不可逆时间概念的转变等观念的普遍变化是程度而非种类的问题。神圣（或礼仪）时间与世俗时间不同，在很大程度上仍然依赖于周期性概念；即使是天启，一种完全线性的信仰，也会重生到一个永恒的宇宙中。我们在这两个概念方面都经历了我们生活中的事件和自然季节的交替；事实上，建立长期周期的尝试仍然是史宾格勒和汤因比等历史学家工作的一个特征（尽管他们倾向于将某些机制的持久性与特定事件的重复混淆）。
序列和持续时间的概念也是如此：它们不会发生根本性的变化。在简单的社会中，仪式的开始通常由自然事件决定，或者，如在塔伦西仪式链中，它遵循邻近群体的类似仪式（Fortes 1936）。随着新机械装置的发明，时间指示往往让位于时间测量；但即使是现代人，在回顾自己的经历时，也经常从事件的顺序来思考，而不是试图按照绝对的年代顺序来定位它们。“内在对话”的主观时间（迈耶霍夫称之为“人类时间”），它构成了普鲁斯特、乔伊斯、曼和弗吉尼亚伍尔夫的主要关注点之一，与城市社会的社会交往或科学努力所需的更严格的时间计算形成对比；在后者中，我包括建立历史重建的年表，不同于个人对过去经验的回忆。
由于时间概念及其社会组织是现代科学技术发展的基础，而现代科学技术又是现代工业社会兴起的基础，这些概念的变化在多大程度上解释了技术和工业发展的差异？根据中国的证据，Needham 得出结论 (1965, p. 52) 发展的差异不能归因于时间概念。这些概念只是程度不同，本身并不能阻止技术进步。因此，除了离散的周期、不连续的“包装”时间之外，中国人的总体世界观（Granet 1934）还使用了适合历史叙事的线性推算；两种模型都可能可用。时间的概念和组织的重大变化似乎是跟随而不是在技术创新之前发生的。
时间的测量——宇宙周期时间的流逝是通过参考一系列以不同精度测量的重复单位来计算的。其中某些单位是基于大自然的运动——地球的每日自转、月球的规律阶段以及地球绕太阳的年度运动。天、月、年的计算是普遍存在的。但是这样的单位不一定被组织成一个互锁系列，一个单位代表另一个单位的特定分数（或倍数）；相反，它们可能构成一组不连续的时间指示。
日日夜夜。时间计算开始于反复划分昼夜，这通常调节大多数动物生命形式的活动水平。人的生命分为光明与黑暗、运动与休息、醒来与睡眠，这通常为许多其他社会活动提供了一个象征框架。夜晚通常被视为与邪恶、巫术和各种非法行为有关。是时候让超自然力量在梦中展现自己，让各种形状和大小的灵魂在地球上漫游。夜晚也是睡眠和性爱、做梦和偷窃的时间。白天属于生产活动。
在所有社会中，都根据太阳在天空中的位置来划分一天；因此，黎明、上午、下午和日落的概念以及通过光影运动来计算时间的概念普遍出现。通常，黎明和黄昏时期，即需要将活动从夜间活动重新定位到白天活动的时间，会被进一步细分，并对术语进行精炼。通过使用日晷，可以将阴影位置的变化形式化。因此，时间计算朝着将黑夜和白天有规律地划分为秒、分和小时的方向移动，这种系统化与白天长度存在季节性差异的土地上的居民的经验背道而驰。
只有随着机械装置的发展，人们才能根据地球的自转而不是根据太阳光的长度将昼夜分成相等的单位。当然，时钟的精确划分对于工厂、办公室或通信系统等大型组织所要求的那种精心安排的安排来说是必不可少的。但对更准确时间测量的渴望早在工业革命之前就已经出现，并且与经济、仪式、军事和政治需求有关。日晷（或 gnomon）、沙漏和漏水钟（或滴水钟）是在巴比伦和埃及发明的，并从那里传播到整个旧世界。最古老的埃及水钟，可显示不同季节的时间长度，可追溯到公元前 1500 年左右，这些工具在亚历山大、阿拉伯世界和欧洲得到了进一步发展。守钟人的职责经常在修道会的规则手册中提及，例如西多会教团，包括根据对星星的观察进行夜间调整。
从新月沃土，日晷和水钟也传到了中国。由于缺乏欧几里得演绎几何学，中国人从未达到阿拉伯和西方侏儒学的复杂性。但是，水钟演变更远成一个复杂的流体力学仪器，并通过725，中国已成功地控制转动水车通过联动件“擒”，其经营的一种门的手段。“因此，通过将动力机器的进程分成相等持续时间的间隔来确保稳定运动——这是天才的发明”（Needham 1965，第 18 页）。
这项发明是否是纯机械钟的先驱尚不确定。但是到了 14 世纪中叶，西欧的技术人员已经生产出一种重量驱动的天文台，它依靠一个靠边和对开式擒纵机构来调节其运动。从阿基米德时代开始，人类就已经构建了行星轨道的机械模型，而且大多数最早的时钟“与其说是宇宙模式的展览，不如说是计时器”，它们的起源“位于一个由巨大的天文馆、赤道和齿轮星盘”（White 1962，第 122-123 页）。事实上，时钟被描述为模拟地球自转的机器。
与这种时钟的发明相吻合，临时或可变的小时，一直被用于礼仪目的，最终让位于等小时系统。根据十二生肖系统，将一天分为 12 小时是在古希腊确立的。大约在 14 世纪中叶，将小时分为 60 分钟，将分钟分为 60 秒变得很常见。时间的测量现在从事件的上下文中删除了；它的划分被赋予了一个抽象的框架，它的计算越来越脱离直接的人类经验，从太阳或潮汐转移到刻在机械设备表面的正式划分。
下个世纪见证了弹簧机构在钟表和后来的手表中的适应和使用。这种新工具很快被富人所接受，尤其是商人，他们发现，正如本杰明富兰克林后来所说的那样，“时间就是金钱”。“变得'像发条一样有规律'是资产阶级的理想，拥有一块手表是长久以来成功的明确象征”（Mumford 1934，第 16 页）。大约在 19 世纪中叶，廉价的标准化手表的生产，首先在日内瓦，然后在美国，使得个人可以广泛使用设备来进行准确、精确和连续的时间安排，这与公共（和不太灵活）报时、村鼓、教堂钟声和市政厅时钟。
时钟本身就是一项技术成就，但它也是现代生活四个主要方面的基础。首先，它使精确测量时间成为可能，这可能是现代物理学中最基本的操作。其次，它的制造有助于培养进一步科学努力所需的工匠，纯粹的和应用的。第三，它为宇宙的运行提供了一个力学模型。第四，它允许详细组织工业系统所需的时间。通过这些方式，它改变了人类的态度和时间分类，因此，它被称为现代世界的关键机器，其重要性超过了蒸汽机本身。
虽然准确的时间测量是标志着工业经济的复杂社会系统及其所基于的科学研究的先决条件，但早期的计时方法似乎受到了魔法和宗教关注以及务实利益的刺激。恒星运动的知识虽然用于预测季节变化和确定方向，但通常用于占卜目的。来自迦勒底的占星术包括对某一时刻行星结构的观察；计算所选择的时间通常是出生的时刻，这被认为决定了个人的整个命运。占星术代表了最复杂的占卜技术形式；它只与写作一起存在，但它也基于一种普遍的信念，
用日晷和沙子、蜡烛和时钟来测量小时是教会的要求，守时的观念也是如此。中世纪修道院的“常规”神职人员被要求“按规则”组织他们的生活，即通过特定的工作、睡眠和礼拜时间分配。每天敲响七次祈祷钟，通过使用将一天分为固定时间间隔的工具来确定时间。正是这种严格的时间安排，加上对工作的强烈奉献，使学者们将本笃会秩序包括在现代资本主义的创始人之列。
其他世界宗教发展了他们自己的昼夜时间顺序。例如，伊斯兰教的追随者必须在一天中的固定时间进行五次正典祈祷（salat）。在实践中，劳动人民往往会限制他们的奉献，将完全的仪式留给神职人员和退休人员，他们能够将一生都奉献给宗教恩典的积累。工作人口专注于晚祷，这是最重要的；就像在犹太教中一样，是日落而不是太阳升起启动了每日循环。
星期。本周在外部环境中缺乏任何明确的依据。它完全是一种社会结构，时间长短因社会而异：在犹太-基督教世界中为 7 天，在西非、东南亚和中美洲的某些地区为 3、4、5 或 6 天。在早期的罗马是八天；在中国是十。然而，每周周期总是由相对较少的天数（通常命名）组成，用于调节短期、经常性的活动，尤其是市场的活动。在美索不达米亚，七日周期与五颗行星以及太阳和月亮在行星或占星周中联系在一起。七日周遍及欧洲、北非、印度和马来半岛并且今天或多或少地普遍使用；现在的名字继续表明基督教之前的起源。
LoDagaa 是加纳北部的一个主要农业社会，用当天市场所在村庄的名称来指定一周中的六天。“天”和“市场”的术语是相同的（daa），每周循环只是daar， “多个市场”，因此日子的名称不仅记录了市场聚集的模式，而且作为其他短程活动的测量杆。
市场时间的重要性在中世纪早期的英格兰再次得到说明，每个邻近城镇在一周中的不同日子举行市场或廉价（因此“便宜”）。外围地区的居民会进来进行当地贸易也是为了有机会相聚，解决纷争，安排婚姻，享受休闲。因此，在许多农民社会中，市场周是一种组织社交时间和经济交流的方式。
每周的市场周期将一天与另一天区分开来，并通过提供一些节奏变化来打破农业活动的连续性——以休息代替工作，交换生产。在犹太-基督教传统中，每周也有一个从世俗到神圣的转变，因为宗教活动被分配到一个特殊的日子。在伊斯兰教中，这一天是星期五，在犹太教中是星期六，在基督教中是星期日。这些历法差异反映了神学和组织的差异。在伊斯兰教中，星期五是镇上主要清真寺的礼拜日，通常会有精心设计的游行队伍，但这并不是真正意义上的休息日。事实上，有一条格言说，模仿基督徒和犹太人的安息日惯例而在周五不工作是应该受到指责的（Triminghaml959，第 73 页）。
西非的多神教也有休息日，有时与集市日相吻合。Thomas 建议 (1924, p. 199) 在西非，一周的基础是经济，而休息日则是宗教起源；这些日子通常以市场命名，但有时也以那些日子所崇拜的神灵命名。在 LoDagaa 中，每周留出一天作为“不使用锄头的日子”，禁止使用铁器。正是在这一天，人们向大地神殿做出了重要的牺牲，在大地神殿的支持下，土壤、房屋建设、农业、埋葬和铁制品的所有主要用途都在进行。
尽管现代工业系统非常重视工业设施的连续使用，但即使在那些已经放弃作为礼拜日的角色的社会中，也可以找到休息日。在苏联1929 年实行连续工作周制，每个工人五分之一休息日。结果是相当大的混乱，无论是在家里还是在工作中。两年后，由于五天工作制的变化鼓励了对工作和就业的不负责任（Moore 1963，第 122 页），因此制定了为期六天的一周和一个共同的休息日。1940 年恢复了 7 天工作周，星期日为休息日。在工业化社会中，提供工作中断和休闲时间的双重功能似乎比在纯粹的农业社会中更为必要，在那里季节性变化会影响生产过程的节奏。此外，共同举行每周休息的压力很大：由于个人每天大部分时间都在专门的工作小组中度过，如果家庭和邻里团体没有将周末作为联合活动的重点，它们将只是次要的重要性。如果缺乏有效的横向联系，单一的经济机构就会承受巨大的压力，这可能导致情感和文化的贫困。
月份和年份。虽然它本身由指定的天数组成，但一周很少是较大时间测量单位的细分。下一个大小单位是月，它以 29.5 天的阴历周期为基础，以某种形式得到普遍认可。在不识字的社会，月份是直接参照月亮的盈亏来计算的，特别注意死亡和重生的三天，这通常被视为对人类生命具有深远的意义，与不朽、死亡和复活的观念。
与周不同，月通常被认为是季节性周期的有组织的部分，尽管有些社会只使用某些月球分区的名称。尽管如此，所有社会都承认某种年度周期，因为农业和狩猎都需要这样做。农业尤其需要一个年度计划，以确定工作和食物的分配，以及在收获时保留种子以保存到下一个种植季节。任何社会都无法避免这种长期预算；野生水果提供天然丰富的食物和饮料的热带天堂是欧洲城市人的想象。事实上，没有人只是打发时间，尽管对于那些依赖于更苛刻的日程安排的人来说，这往往是这样。当然，还有
虽然中世纪英格兰的每周市场迎合当地贸易，但也存在一年一度的集市或齿轮市场，贸易商来自远方。这些集市的通行费通常分配给各个教会基金会，而集市发生的特定日期有时是宗教场所的圣日，因此集市兼有节日和贸易商的双重身份。此类活动在一年中的特定时间将来自相隔很远的地方的人们聚集在一起，显然需要比简单的卫星计数提供更准确的计算，与季节性周期松散相关。它需要一个准确、有规律且广为人知的日历（或自然事件），以便每年进行精确协调是可能的。
构建这样一个系统的一个困难是，没有任何阴历月份的总和等于一年的周期。为了使农历 12 个月的年份与作物生长所依赖的太阳年相协调，插值是必要的。在通常的做法中，农历月份没有固定的天数（例如，在伊斯兰教的做法中，它从看到新月时开始），同样，当适当的季节到来时，一年被认为是开始，相应调整的月份长度。因此，当收获准备好时，收获之月就会到来，而种植之月是由一些生物钟、一些自然现象或林奈所说的钟表或“植物群手表”设定的。
放弃月球周期会导致非农历月或月经，在该月或月经下，任何大于十天但小于一年的单位都可以包括在内（Thomas 1924, p. 188）。例如，阿散蒂人有adae，这是一个 42 天的周期，由 6 天和 7 天的每周循环交叉形成，第一个起源于当地，第二个可能是穆斯林派生的。18 天后举行的大祭和再过24 天后举行的小祭都是向皇室祖先进行重要祭祀的场合。与伊斯兰教的农历计算一样，adae （虽然未命名）提供了一种连续链式日历，与季节性周期脱节，但与一系列复杂的政治宗教节日相关联。
阴历月和太阳年之间更紧密“匹配”的必要性只是随着书面日历的引入而出现，这最终导致阴历月的放弃，如儒略历，或太阳年的放弃，如在穆罕默德建立的伊斯兰系统中（阴历十二个月的一年比太阳年短十天）。从历史上看，西方系统的第一个突破似乎是在埃及取得的，埃及规定一年有 12 个非阴历月，每个月有 30 天。
文字允许日历的进一步重要形式化。在不识字的社会中，岁月的积累发生在有规律的仪式的背景下，可能每三年、七年或十年（或偶尔更长时间，如多贡人的 60 年循环）。节日）。在早期的文字社会中，有时会有一组年份名称，例如，鼠年（中国）和摩西年（伊斯兰教）。在古希腊，随着权力的年度转移，这些年以特定执政官的名字为人所知。但是君主制通常从统治开始计算年数，这种统治计数也可以通过切割理货、计算鹅卵石或打结来进行。在苏美尔（和其他地方一样），计算年数的王位制度与这样一种想法有关，即新统治者带来了一个新的分配，一个更新的主题，就像定期选举一样，可以使个人适应期望与现实之间的差距。同样，十八世纪法国和法西斯意大利的革命政权从他们上台之日起就认为新时代的开始。时间本身被视为一个新的开始，重生的社会秩序。
时代的概念取决于引入一个可以开始编号的固定点。大尺度的时间不再仅仅由循环或反复发生的一系列事件来计算；它获得了更线性的特征。迦勒底人使用的定点是任意的，但后来这些定点是根据一个独特的事件计算出来的——世界的创造或先知的诞生。时间不再被认为是大量重复的（Gluckman 1963），而是被视为在一条线上流动（称为“进步”、“进化”或“变化”），并且在这种观点转变的开始，通常在千禧年的方向，迈向尘世的千年，弥赛亚的到来；因此，这个时代的某些年份，例如 1000 年，被赋予了神秘的属性。
书面日历的早期正式化和详细化是在各种压力下进行的：农业规划的要求。特别是在复杂的灌溉社会中；贸易组织，尤其是长途贸易；以及中央政权的军事和行政活动的协调。但是，在不识字的社会中，魔法宗教因素在日历的安排和制定中仍然是最重要的，日历描绘了礼仪年和经济年。文字也使记录星位和发展数学成为可能，这对于作为预测未来事件和确定神意的手段的占星术的发展至关重要。占星术和天文计算总是有很多共同点，
阻碍导航的一个因素是纯粹的本地时间计算系统的存在，全球通信网络的发展不可避免地导致采用统一的微积分。太阳时间每八英里变化一分钟，不得不让位于传统的时间带，这些时间带是在1880 年左右在美国横贯大陆铁路的推动下建立的。几年后，世界大会完成了时间的标准化，该标准化始于 200 年前格林威治天文台的成立，并导致船舶天文台与格林威治标准时间的协调。人类行动现在可以在全球范围内同步。
时间计算系统已经从不连续类型的具体时间指示发展为越来越抽象、数字和规则的划分，这些划分与主要基于昼夜和年度运动的连续日历相关联。通过写作、天文学和力学，时间测量与普通事件越来越分离——动物的运动、作物的生长以及与它们直接相关的人类活动。因此，出现了一个正式的客观划分框架，它适用于德里和达拉斯。但更抽象的时间尺度的发展往往会补充而不是取代更具体的时间观念，而时间观念往往仍然是许多主观经验的衡量标准。
宇宙循环中的通过仪式。出于许多社会目的，时间不是通过常规计量单位来计算的，而是通过打破其连续性的重大节日来计算的（“距离圣诞节仅剩 42 个购物日”）。这样的假期和节日可以与任何主要的时间划分——天、周、月或年——相关联。在英格兰，一周围绕着它的“圣日”，并有固定的工资、运动和休息日。这些有规律的日子主导着食物消费（周日烤肉）和家庭互动的模式，以及整个工业系统；然而，我在这里关心的是对人类活动的长期规划有显着影响的年度节日。
在农业社区，生产活动是周期性的，当地宗教的主要节日往往标志着生产季节的开始和结束。栽种时，常举行祭祀仪式，为正在生长的庄稼获得神恩；在收获时节举行感恩节，以感谢上帝对生产过程的干预。在北方气候，农业受日长变化的影响很大，受日照变化的影响比受降雨的影响更大，仪式通常在冬至和春分前后举行，这是太阳年的主要转折点.
一年一度的节日，虽然主要是宗教性的，但也有其他的后果，有意的和无意的。在部落社会的年度聚会中，例如澳大利亚的corroboree，对青少年的启蒙、神话的再现和文化价值的重述都是重要的。此外，他们为邻近社会群体的人提供了一个聚会点，他们不仅参加公共仪式，而且还利用这个场合来解决纠纷、娶新娘、还债和一般调节自己的事务。此类事件通常以群体之间紧张关系的有限表达为特征，尽管公开冲突的可能性受到仪式和平的抑制，并得到对暴力爆发的特别制裁的支持（Fortes 1936）。在伊斯兰国家，朝圣月(Dhu 'l-hijja) 被夹在禁止袭击的两个月之间，从而促进了朝圣者的商业和宗教活动的仪式和平。
在国家制度中，诸如 Ashanti Odwira、 Hausa Gani或加纳北部的丹巴之类的节日被用来确认政治忠诚；在这些场合，下属的首领会来到首都向他们的领主进行公开礼拜。同样，这些场合也可能允许在针对当权者的叛乱仪式中有限地表达冲突（Gluckman 1954）。
作为宗教节日，这些仪式显然受到参与者信仰变化的影响。但是，由于传统仪式的强大影响，新兴的邪教常常被迫将早期仪式的特征融入自己的邪教中。事实上，早期基督徒采用罗马仪式的程度如此之高，以至于摩尼教主教浮士德试图说服年轻的奥古斯丁他们只不过是偶像崇拜者。
地方宗教的主要仪式通常庆祝一年的诞生和死亡（有时以神的生命周期为代表），而预言宗教的主要仪式则制定其创始人的生死，其生命周期被封装在年历。不受特定季节节律影响的日历使此类日历更适合世界宗教，其信徒跨越多种环境，也更适合生活方式不受气候变化支配的城市社区。这样的礼仪日历代表了客观时间计算与直接人类活动分离的进一步步骤。
日益世俗主义意味着定期节日的政治价值已得到公开承认；庆祝一个国家诞生的周年纪念日的盛况和环境与公开展示对领导人、国家和政党的忠诚相同。但是，虽然大多数仪式具有特定的宗教或国家意义，但国家之间日益增加的互动正在产生仪式时间的基本标准化，即通用的仪式日历。现在全世界都实行 7 天工作周，除中东的一些阿拉伯国家外，周日休息也是如此；锡兰独立后的变化，引入了每周假期的变化（poya）基于佛教徒的月球计算，受到政治动机的启发，似乎不太可能持久。最普遍的公共假期是一月一日，即公历年的开始，紧随其后的是圣诞节和五一节。尽管现代节日主要是世俗化的特征，但一些团体以宗教为由拒绝庆祝圣诞节，但送礼往往转移到附近的场合——犹太少数民族的光明节和新年欧洲共产主义国家的节日。在一些国家，五月一日，也就是劳工运动传统上展示其力量的日子，被当作节日来庆祝，但在某些右翼政权下，如在西班牙，节日的所有公开活动都被禁止，尽管这非常否认增加了它作为抗议日的价值。在大多数新国家，这一天被庆祝为团结和鼓励国家努力的一天。在这种情况下，抗议的要素已经从社会体系内部转移到外部目标，特别是欧洲主要大国的“新殖民”活动。
银行假期的数量提供了国家“清教徒”程度的粗略尺度：罗马天主教国家最多，新教国家较少，共产主义国家最少；巴西有 18 个，英国有 6 个，保加利亚有 5 个。显示出反映其政治局势、意识形态信条和宗教构成的折衷选择：例如，锡兰承认基督教、穆斯林和佛教节日，以及五一、独立日和其他一些节日，总共 15 个.
时间的测量——人类周期客观地说，宇宙和人类周期中的时间流逝都是用已经描述过的单位来衡量的——天、周、月和年。但是，正如一年被划分为大致表征其主要阶段的季节一样，人类的寿命也被划分为诸如婴儿期、青春期和成年期等类别。一个人从一个年龄段到另一个年龄段的转变通常通过成年礼来庆祝。在一些社会中，这些成长阶段形成了同时代社会群体的基础，而在另一些社会中，一系列持续的此类群体（年龄组）在一个整体年龄组织中相互联系，可能具有重要的政治和军事功能。在现代民族国家中，年龄确定的群体是教育组织、青少年非正式协会的基础，而且常常是征兵的基础，
一个人在生命周期中的位置不仅影响他所扮演的角色和他所属的群体，而且对他的行为也有一些不太明显的影响。随着时间的推移，他的家庭生活所围绕的单位的构成不可避免地发生了根本性的变化。对于社会学家来说，这一事实的一个后果是，“平均家庭”永远不能直接从同步人口普查中得出，而必须从动态的角度来看，即从发展周期的角度来看（Fortes 1958）。这种方法不仅阐明了居住模式和离婚统计数据，而且对于分析不断变化的态度和信念也很重要。例如，涂尔干证明了自杀率和家庭融合之间的负相关关系，而阿盖尔（1958）显示了年龄和宗教信仰之间的联系，后者在 18 岁时最高，在 30 岁时下降到最低点，并且越接近死亡前景，力量逐渐增强。显然，一个人对社会世界的看法随着他与生者关系的转变而发生变化：孩子顺从长辈，而成年人则顺从。通过仪式在人类循环中。个人生活中的重大变化以成年礼为标志，这些仪式宣布并制定了新角色、新权利和义务的获得。因此，出生之后通常是洗礼，结婚仪式庆祝建立持久的性结合，而死亡则伴随着精心设计的葬礼，这些仪式有助于将一个人从他的世俗关系网络中分离出来，并将他送往死者的世界。在前工业社会，葬礼通常是生命周期中最重要的仪式，因为它们必须完成将一个人的权利和义务，尤其是财产、妇女和职位的权利和义务转移给社区的其他成员；这个过程必然是渐进的，因此通常以双重葬礼为标志，第一阶段是葬礼，第二阶段是纪念（Hertz 1907; Goody 1962）。伴随这种分配的仪式在农业社会中尤为重要，在农业社会中，通过亲属继承传递的固定和持久财产的数量很高，而且仪式本身通常对当地群体具有整合和宣泄的功能。在城市工业社区，邻里和亲属关系较弱，财产继承的意义更有限（因为大多数人不能遗赠生产资料），这种仪式往往变得更加敷衍，特别是在识字允许这些人的见证功能的情况下通过颁发执照来完成仪式。但婚姻，涉及参与者表达意图，仍然是许多工业社区的重要公共展示；出生仍然是有产者重要仪式的焦点；对于那些为国家提供服务的人来说，葬礼（包括已公布的讣告）通常采用非常复杂的形式。伟人的葬礼在国家层面发挥着综合作用，重申了社会所珍视的价值观，并回顾了其他前公民的具体贡献。
时间分配所有社会的成员都必须对花在任何一项活动上的时间进行一些分配，而不是其他任何活动。在简单经济中，基本分配与自然密切相关，受昼夜节律和季节节律支配。更准确和更复杂的调度与日益复杂的组织密切相关。首先是书写的发展，然后是机械计时的发明，最后是通过纸张和印刷机实现识字的民主化。时间分配与其他官僚操作一样，可以从不确定的记忆领域中移除，并附加到外部世界的对象上——“记下那个”，“把那个写下来”。
但在现代社会中，支配时间安排的首先是手表。虽然无线电信号、工厂警报器和市政厅时钟确定了公共时间，但大量生产的手表使现代生活中日益复杂的时间表成为可能在爱丽丝梦游仙境。联合活动的协调，无论是远距离的还是复杂的组织内部，都需要每个人进行精确的测量：军队对部队移动的命令可能会随着手表的同步而结束，而平民对“准时”表现出同样的担忧。 ” 手表通常是男人送给青春期儿子的第一份重要礼物，是一种激励他们养成守时的成年美德，是即将承担责任的象征。
由于工业生活中的许多操作定期发生，人们能够将他们的行为常规化，从而减少安排日程和做出决定的压力。在通勤者的生活中（常规化时间分配的缩影），这种模式很大程度上是由工厂、火车和办公室从外部强加的。然而，精心安排的时间也会延伸到休闲时间；许多人有规律的洗车、散步和招待客人的时间，并以这种方式对这些可能不太结构化的情况施加命令。
正如芒福德指出的那样，这种管制对于资本主义的兴起来说既是必不可少的，也是资本主义兴起的产物：“新资产阶级在数数房子和商店时，将生活简化为一种谨慎、不间断的例行公事：渴望生意：渴望晚餐：渴望快乐——一切都经过仔细测量，就像崔斯特瑞姆·香迪父亲的性交一样有条不紊，象征性地与时钟的每月上弦相吻合。定时付款：定时合同：定时工作：定时用餐：从这个时期开始，日历或时钟上没有任何东西是完全免费的。浪费时间成为了像理查德·巴克斯特这样的新教宗教传教士最令人发指的罪行之一”（[1934] 1964，第 42 页）。
机械设备（如书写）可以更轻松地操纵时间类别；当时间表与树木发芽等自然事件联系在一起时，它们就不太容易适应新作物等创新。同时，这些设备使人们能够加快生活节奏，以适应更多的活动。中世纪晚期技术的一个重大发展是对权力的控制，权力的增加加快了社会生活的节奏。生产和运输速度加快，本世纪对速度的关注甚至影响了体育运动；秒表成为运动教练和时间运动研究专家的工具。
由于个人角色的多样性通常与特定地点（例如商店、诊所或办公室）相关联，因此需要非常具体的时间分配。与家庭主妇相比，工作中的男人或女人必须满足更严格的时间表，家庭主妇的日常工作取决于丈夫的工作和孩子的学校。经济和家庭角色在时间和空间上是分开的；并承担任何额外的（“自愿”）角色，例如地方议员、党主席或委员会成员的角色，意味着对这种稀缺商品的进一步谨慎分配，因为每个人都需要一整套定时露面。在缺乏复杂分工的社会中，
劳动分工越精细，角色招聘越不明确，个人可能的角色机会就越多。在这些替代方案中进行选择是在一个人的整个生命周期中分配时间的问题，成年人会感慨地谈论“浪费的岁月”或“重头再来”，这种情绪在未分化的社区中可能不那么重要，在那里新生活往往与旧生活非常相似。在印度教社会中，尽管存在差异，但仍以角色归属为基础，角色结构中的运动留给未来的化身，并取决于个人在其现有状态下的表现。这种末世论提供了未来流动的可能性，作为对不可改变的现在的补偿。
“职业规划”涉及高级和初级一代的选择，这些选择通常需要考虑长期的比较奖励。漫长的职业培训意味着推迟对金钱、性和独立的满足。开展这样一个项目的能力来源于职业兴趣、更大回报的吸引力以及父母和同龄人的压力；它也得到道德因素的支持，例如对新教伦理的承诺。期望的地位越高，经济越复杂，实现目标所需的时间就越长。在全国范围内，为了投资利益而限制即时支出也存在一个平行问题。任何经济的运行，无论是社会主义的、资本主义的还是混合的，
对时间的态度过去。在无文化的文化中，关于过去的想法和态度往往反映了当前的担忧。在某种程度上，这在所有社会中都会发生，尤其是在我们依赖记忆的情况下。但是，文化的传播完全依赖于口头交流，依赖于一系列环环相扣的对话，过去不可避免地被现在吞没了（Goody & Watt 1963）。在最严格的意义上，历史始于书写。在广泛使用写作之前（以及部分之后），过去是现在的倒推，直接回到见证人类出现及其当前生活方式的神话时代。虽然移民和家谱的故事包含很多历史事实，但它们通常构成集体表征当代关系并充当现有机构的“章程”。例如，系谱平均深度的变化与相关人员的短期和长期记忆的内在差异无关，而是与这些系谱有助于联系在一起的社会群体的差异有关。然而，在许多中央集权社会中，对王朝事件的描述经常通过各种助记手段流传下来，部分地保护其内容免受口头传统的转变影响。
只有当文字为言语提供物质体现时，遥远的过去才能代表的不仅仅是现在的向后延伸。尽管每个时代仍在改写自己的历史，但过去开始获得自己的独立存在。今天一个人的文化装备不再局限于口口相传的东西，而是至少可能包括图书馆的全部内容、过去时代和死亡社会的书面记录，以及远方学者。文化遗产得到了极大的扩展，随之而来的是整个空间和时间的概念化。变化和持续时间成为一个人存在的更具体的部分。随着书写扩展到个人的和短暂的，通过信件、报纸和日记，即使是自己的过去也可以达到一点点的客观性，为记忆提供个人检查清单。记录人们随着时间和空间的讲话，拓宽了人类的经验，并通过表达怀疑和分歧来增加进一步变化的可能性，从而积累起来；异见的文学传统开辟了人类组织的替代形式的前景。
有了铰接式日历，时间的流逝呈现出有规律的规律。老人再也无法直视过去的 200 个夏天；随着出生和死亡的登记，确切年龄的确定成为生死的内在组成部分。每年生日的计算，无论是为了习惯庆祝还是为了占星术，都是一种文学手段。西非的阿坎人根据出生的工作日给他们的孩子命名（例如，夸梅是星期六的孩子），这被视为决定了孩子的性格，有时也起到了自我实现预言的作用；但是，系统仅指定日期的名称，而不指定月份或年份的日期。
承认年龄差异和年龄顺序是所有社会的特征，但西方社会的人们则专注于特定的年龄。成年人在听到孩子的名字后，对孩子的第一个问题是关于他的年龄，而年龄将是一个人讣告的第一个条目，也是他墓碑上的主要特征。数字年龄而不是身体状况决定成人状态；在中世纪法律中非常重要的 7、14 和 21 岁年龄模式已在很大程度上被新数字所取代比容量。但这一限制的特点是适用于雇员而不是董事，适用于公务员而不是政客。
当下。识字不仅影响对过去的态度，也影响对现在和未来的态度。书面记录的永久性在知识和意见的积累和存储方面产生了根本性的差异，从而创造了更快速变化的可能性。但是识字带来了无法忘记过去的麻烦，因此现在必须与旧的思想和行动模式进行深思熟虑的斗争。个人、团体和政府努力废除在没有文字的社会中很容易被遗忘的法律，否则会发生难以察觉的变化以使它们与新的条件保持一致。与法令不同，圣经、古兰经和其他上帝的书籍不能被修改，
但最重要的是，对当前时间的态度集中在精心分工所提供的时间的替代使用、这种分工所带来的分钟安排以及手腕上持续存在的手表，这使人永远意识到稍纵即逝的瞬间。在大多数文学传统中，作家对快乐的逝去和人类生命的短暂表示遗憾，但对时间流逝的永恒关注才是工业人的特征。意识到时间是他最稀缺的资源，他学会了像金钱一样“花费”和“节省”时间。站在工业社会中心的意识形态强调充分和富有成效地利用时间，这是一种需要最谨慎管理的商品。这种担忧既是社会主义制度的特征，也是资本主义制度的特征。在苏联工业化期间，成立了一个协会来鼓励携带手表并阐述守时的好处。管理人员经常发现发展中国家新兴工业化工人的行为与这些明确的价值观大相径庭。农民不习惯“看钟”，也不习惯工厂生活的大部分时间要求（和枯燥）的例行公事。“奴隶？” 曾经有一位非洲游客问我第一次看到成排的妇女在流水线上工作时，他们的出口和入口由“时钟”计时，他们的一举一动都由时间和动作研究组织。对于农民来说，时间就是大自然的时间，他的活动组织主要是他自己的事情。
未来。影响对现在态度的因素也与对未来的态度有关。实际上，与短期相比，差异只是涉及长期调度的问题。在农民社区，生产计划每年都在进行，但它在很大程度上是重复的，未来的活动主要是现在的延续。随着中央政治制度的发展，计划变得更加精细，包括储存粮食抗饥、建设基本工程、集结军事运动用品和组织长途贸易。但是，虽然可以根据此类事业的成败来想象未来，这些事业被认为对人类的远见和控制做出了反应，刻意的社会变革首先是组织性的而不是结构性的；甚至政治秩序的变化也是反叛而不是革命，是更换公职人员而不是改变总体权力分配。
文字的存在极大地增加了长期规划的可能性。识字不仅在技术上使得遵循复杂的计划成为可能，而且还可以投射和宣传各种不同的世界（以及实现它们的计划），这些世界沿着从实用主义到乌托邦的连续统一体而变化。通过“意识形态反馈”的过程，这些计划往往会影响，有时甚至会主导变革的方向。
计划，未来时间的计划组织，是个人领域的必要条件，也是国家和工业领域的必要条件。保持生产和消费之间的年度平衡本身是不够的：在大多数专业和管理团队中，有必要为整个人的整个职业生涯规划盈余，盈余是大笔开支所需的，例如购房和教育费；由于占主导地位的态度倾向于提供个人安全而不是家庭依赖，因此存在为晚年做准备的问题。一个人对时间未来的总体看法会从今生的尽头延伸到来世。相信死后人类人格的某些元素的连续性是所有文化的特征，
在大多数社会中，遥远的过去和未来往往是次要的。然而，更早的黄金时代、伊甸园的想法并不是处理普遍“邪恶问题”、解释人类实际不完美和潜在完美性的一种罕见方式。当不太复杂的文化受到压力时，通常是通过与欧洲社会的接触，人们倾向于在仪式中寻求安慰，这些仪式旨在将时间向后弯曲到更早的天堂或跳过时间并赶上弥赛亚的到来, 千禧年的到来 [Worsley 1957; 斯鲁普 1962；另见千年主义]。
总的来说，农业社会的“另一个世界”被形象化为这个世界的延续，尽管地球上的行为通常会有一些奖励和惩罚的分配，因此逃脱世俗惩罚的人在来世。具有复杂地位等级的社会可能会通过下一个地位的逆转来纠正这个世界的平衡；被告知很难进入基督教天堂的是富人而不是穷人。
来世可以被视为人类的最终目的地，也可以被视为生命不断流动的一个阶段，通过某种轮回或轮回的过程再次回到这个世界。再次，状态反转的因素可能存在；印度社会相对缺乏社会流动性被以下事实部分抵消，即一个人有价值地履行目前的角色可能使他有资格在下一个转世中获得更高的地位。
工业社会中社会变革和个人流动的步伐越来越快，再加上越来越多的怀疑主义和世俗化，使得这种末世论对社会的重要性越来越低。千禧一代的梦想被政治乌托邦所取代，固定命运的观念被对教育流动性的关注所取代，对不朽的信仰被社会进步和连续性的概念所取代。然而，随着年龄的增长，很少有男性不会通过参加教堂、公共活动、书面文字或对后代的认同来延长他们的任期限制。无论是在宇宙还是个人层面，人们都很难（如果不是不可能）设想时间的最终终结，而家庭生活的连续链条有助于减轻完全终结的前景。
时间该术语名义上是指持续时间、运动间隔或两者的度量。一些语言学家将这个词追溯到一个古老的条顿语词根，表示“延伸”，赋予时间运动范围的词源意义。希腊和罗马表达源自梵文词根，意思是光和燃烧。
这种处理时间分为两部分。第一部分概述了时间概念的历史，处理了具有代表性的古代、中世纪、现代和当代观点。第二部分或分析部分然后讨论自然时间及其定义、度量、感知、存在、统一性和不可逆性——所有这些都是从亚里士多德-托马斯主义哲学的角度来看的。
时间概念史一些模糊的时间知识与人类一样古老，但文化发展的规则，primum vivere deinde philosophari（先生活，然后哲学化），使最早的文化和文明保持了数万年的探索时间的理论特征。那时，非反思性的意识，就像常识提供的时间观念一样，在弯曲时仍然是分析前的和实践的。时间用于约会生活和变形动词。
古代时期。巴比伦人完善了时间计算方法，前苏格拉底人探索了自然变化的基础，但直到柏拉图，西方思想才实现了详细而连贯的时间理论。柏拉图的前辈，如赫拉克利特和巴门尼德，并没有将时间与变化分开。或者，就像埃利亚的芝诺一样，只是辩证地对待它；或者，像毕达哥拉斯学派和德谟克利特学派一样，只勾勒出片断或肤浅的定义。亚里士多德、普罗提诺和圣奥古斯丁是柏拉图之后古代世界中唯一提出至少与他的理论相等，甚至可能优于他的理论的思想家。伊壁鸠鲁、克里西普斯和斯多葛学派芝诺所采用的观点似乎是亚里士多德分析的不精确残余。像所有永恒回归的神话一样，斯多葛学说反复发生的大火，严格来说不是时间理论，而是宇宙命运的循环概念。
根据柏拉图（Tim. 37C – 39E, 46C – 47B）的说法，时间是“永恒的运动图像”或“根据数字旋转的永恒图像”。尤其是时间是固定恒星球体的运动，其不变的圆形轨迹模仿了生物不变的生命。它的旋转标记或编号称为天的间隔。在它们徘徊但有规律地重复运动中，七颗行星充当时间的工具，确定和保存数字或固定的时间间隔。
这种观点中的特殊缺陷，如部分和整体的隐含等价，并没有逃脱亚里士多德（Phys. 217b 29 – 224a 16）。但它的根本谬误在于它的形而上学；它突出了对什么需要自然归纳的形而上学的解释，即它通过它不是什么来说明时间是什么。对于亚里士多德来说，时间就是“前后运动的次数”。（这个著名且有争议的定义在下面的分析部分中进行了检查。）
柏拉图式的反驳必须等待情节 ( Enn. 3.7.7 – 13)。他认为，让时间成为数字只能回答多少，而不是时间是什么。因为自然在时间之内，而时间在自然之外，只要灵魂连续地创造和维持自然，时间就恰当地存在于灵魂的离散操作中。星星在它们的轨道上显现并测量与灵魂的生殖生命本质上保持一体的时间量。虽然这一宏大的形而上学笔触解决了一些问题，但普罗提诺的形而上学与柏拉图的一样，也有其缺陷：灵魂与自然之间的鸿沟未弥合；适当的时间是精神的和离散的，而它的自然对应物是无法解释的连续的和物质的。
承认对 Plotinus 的债务并不妨碍圣奥古斯丁反对自然的心理解决方案（Conf. 11.14.17 –11.28.38）。如果时间是变化的尺度，那么它需要超越转瞬即逝、超越身体运动的当下。他归纳地表明，时间是灵魂的膨胀，未来和过去的片段从注意力的膨胀现在双向延伸。许多人将这条准物理时间线误读为普罗提诺的分支或康德或柏格森的前辈。但与普罗提诺和康德相反，奥古斯丁一丝不苟地转录经验数据，他对时间的内部空间化与柏格森的处理有本质的区别。奥古斯丁的近亲是亚里士多德。两人虽然在当下的身体上处于首要地位，但他们在时间的总和上携手合作，在那里，双方都将灵魂的活动分配给所有无法同时存在的流畅部分。
中世纪时期。随着“知识的主人”像巨人一样横行于他们的世界，中世纪的思想家致力于阐明亚里士多德的文本。阿维森纳，Averro的exegeses ë S，圣伟业，圣托马斯·阿奎那和奥卡姆的威廉对数，感知的唯一性，和时间的客观现实的意义是不同的。
阿维森纳 ( An-Najat. 186 – 192) 将部分的数量归因于运动本身，并将时间视为从一个部分到另一个部分的通道，而观察者则富有想象力地在流量中进行切割，赋予瞬间。作为衡量所有可能变化的尺度，时间间接适用于所有受可变性影响的事物。
averro Ë s ( In 4 phys. 98 – 132)，急于将亚里士多德的字母与时间的普遍性相协调，将数字视为一个数学实体。其次，时间的单一性似乎与具体的意识发生冲突：如果时间在初级运动中被主观化，那么不知道这个的人怎么会知道时间？感知变化，每个人都注意到自己在变化，他回答，并通过自我意识间接地掌握了主要运动。至于时间的存在，Averro Ë小号引入了开创性的想法的时候，潜在的运动，成为整个运动灵魂的编号实际数量。
圣艾伯特大帝 ( In 4 phys. 3.3 – 17)在两个方面与 Averroës背道而驰，但在唯一性上与他一致。Averro ë小号的正式号码mathematicizes时间，他坚持，而时间是数自成一格，正式和材料。其次，内在变化的意识包含对主要运动的虚拟意识，因为后者在所有其他运动中“习惯性地”起作用。然而，断然反对Averro ë S，艾伯特宣布的时间是重大以及形式上是独立的灵魂。他的多米尼加同胞圣托马斯·阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 的观点将在下文详述（在 4 phys. 15 –23），现在而不是连续的部分在前后编号；主要运动在其他运动中次要存在；时间主要是一种自然存在，需要灵魂来确定其整体。
奥卡姆的威廉（菲尔NAT。 4.1 - 16）大体抄录Averro ë在逻辑上飘逸的连衣裙秒。尽管主要表示运动所表示的内容，但时间同时表示灵魂及其对前后的判断。时间本身是由它的主语和主要运动所决定的，就像 risible 是由人所决定的一样。主要运动的测量使所有事物在形式上都具有时间性；时间几乎无处不在。虽然时间与树上的树枝享有同样的客观现实，但如果要以原动和树枝为量度，则灵魂必须介入，即灵魂只有在实际使用原动量度通道时才能完成时间的存在。
文艺复兴学术F.苏Á REZ（详细显示。元。 50）转移到形而上平面定义时间作为材料存在的连续持续时间。时间在形式上是连续的，也就是说，按照阿威罗的说法，时间作为数字是由灵魂对运动部分的实际编号构成的。由于每个实体都具有内在的持续时间，因此时间不是单一的，而是内在的众多和多样的。奇怪的是，在 20 世纪初，D. Nys 更新了圣约翰的意见。托马斯（。小人菲尔。 2.369 - 376），谁实质上冠军苏á在这一点上重新考虑，并以阿奎那的方式提出，以至于许多自然哲学教科书仍然将物理时间强加到形而上学持续时间的框架中。
现代时期。在艾萨克·牛顿爵士不朽的自然哲学中，持续时间再次出现，现在以数学的形式出现。“绝对的、真实的和数学的时间，就其本身而言，从它的本性出发，不考虑任何外部因素而平等地流动，另外一个名字叫做持续时间。” “绝对”将持续时间与特定观察者的相对公开时间区分开来；“真”表示是宇宙标准；“数学”是指脱离特定学科而存在的数量；“自有”表示它是自然的内在度量；“平等地”是指完全一致和不可改变的通道。
牛顿最顽固的反对者 GW 莱布尼茨认为，绝对时间违反了充分理由的形而上学原理和不可分辨的同一性。因为在脱离事件的时间里，前后瞬间的互换性使时间序列变得不合理，瞬间的复数消失了。时间与数字一样，独立于细节，因此不同于表征特定间隔的持续时间。简单地说，时间是不一致和连续的可能性的顺序；例如，苏格拉底今天的行走不能与他明天的行走同时发生。他与牛顿的论战并没有使莱布尼茨免于他自己的数学化时间顺序给他带来的荒谬——既是事件的一部分又是事件的一部分的时间方面。
一、康德将绝对时间移植到人的感性中。牛顿时间本身先于任何外部事物，成为一种先验的感性形式，经验上真实但超验地理想。与空间不同，时间是一个一维的连续连续体，是一种直接安排内部感知的内在形式。如果在内容之前、之后和同时被添加到内容中，康德认为，头脑必须先行提供它们。再说一次，如果人们可以将时间与物体分开而不是相反，那么时间就是一种先验的直觉。然而，假设的绝对时间是自我反驳的，因为没有抽象的数量可以流动。同样，所谓的先行性仅表明时间对于事件而言是客观必要的。最后，与事件隔绝的时间是荒谬的空虚，因为事实上，运动意识先于时间意识。
当代时期。H. 伯格森首先提出了一项批判，即废黜而不是预设统治机制。他认为，一个封闭的机械因果系统抑制了变化，并使时间完全空间化。与时钟时间相比，人类在变化的首要地位中恢复了实时时间。不断变化的精神生活的每一种状态都以牢不可破的流动融入其邻居。作为纯粹持续时间的变化的直觉，一方面是对时间本身的直觉：真实的时间可以与纯粹的持续时间相互转换。然而，辩证的辉煌并不能否定连续性总是在过程中印记，流动涉及空间环境的事实。此外，纯粹的变化是转变为同质的持续时间。
与柏格森相比，怀特海德对过程的庆祝更加全面但不那么清晰。他在整体经验中发现有机地相互关联的实际事件、与时间具体融合的空间以及作为基本时间量子的划时代持续时间。自然表现出连续性的生成，但没有生成的连续性：连续性的生成，对于扩展的区域，而不是瞬间，与事物终极的创造性进步相一致；但随着时间的推移，没有连续性，就像它测量的实际情况一样，来自原子滴或脉动。怀特黑德将时间与运动的粗略结合产生了一系列悖论：多个但同时存在的时间区域；可逆过程中的不可逆时间；一次在不同的事件中做了很多；和持续时间不同而不区分瞬间。
与西方传统相反，海德格尔先生的观念来自实践或人类时间。因为此在或人是向死的存在，所以未来在原始时间中是首要的。人通过将自己投射到未来以照亮平庸的现在并改变惯性的过去而成为完全的人；通过将现在-未来和现在-过去的狂喜结合起来，坚定地面向死亡，他变得真正自由。然而，将人类时间自然地宣布在明显先于和后于个体人类生活的世界时间之前是纯粹的诡辩。将价值观与时间本质上联系起来也是大胆的错误；一开膛手杰克可以在真实的海德格尔的方式面对死亡，同时建立一个不人道的或道义上不真实的命运。
亚里士多德-托马斯主义分析时间对很多人来说意味着很多事情。首先，时间被视为实现人类善的实际条件或工具。宗教观思考每时每刻的圣事价值永恒，历史学家记录社会人的光荣和悲剧，在相信“时间就是金钱”的商人文明中，社会时间就像被资本利用的原材料。其次，原始的“生活时间”或 I-time 是人对过去的塑造并向未来迈进的持续时间感。第三，生物时间调节组织的形成和分解、瘢痕形成的长度、蜉蝣和龟的寿命。第四，数理物理时间，有时也称为公共时间，构成了一个适用于每一个变化的主体间度量。这些中的每一个都从自然时间分支出来。宗教、历史和社会意义认为衡量人类状况的先验时间结构是理所当然的。心灵时间中内在状态的连续性植根于物质和运动。生物时间以生命过程中更深层次的周期性为前提。数学物理时间的度量抽象地模仿了自然界中的原始规律。
自然时间。自然时间的定义是从三个归纳规定发展而来的：作为运动的时间、作为连续的时间和作为数字的时间。
时间和运动。属性的差异排除了过程和因果理论所宣称的时间和运动的融合。运动要么具体要么特别多样，但时间在物理上是普遍的，即不完全受一个物种或特定主题的限制。同样，与运动不同，时间是均匀的。断言时间的快或慢等于用相同的时间流逝的时间来衡量毫无结果。相反，时间不可避免地伴随着运动。世界文学中关于沉思的僧侣和 Rip Van Winkle 的故事说明，时间意识与运动意识密不可分。意识中的伴随反映了自然中的伴随。
时间连续。时间是一个连续体，因为它存在于穿越连续幅度的运动中。连续统一体在形式上是一体的，在物质上是有分的；相互连接的部分构成了前后局部的顺序。不是运动本身，而是在空间连续体中具体化的运动，被恰当地称为根据前后的运动。来自自然和艺术的数据证明，人类通过观察前后的运动来估计时间。时间的流逝被太阳的升起和落下、月相、星星和行星的来往、潮汐的潮起潮落以及城市人的钟声、口哨声和表盘上的手打断。
在名义上定义的地方（亚里士多德，Cat. 4b 24），时间与大小一起被归类为一个适当的度量，但严格的物理研究发现时间，像运动一样，在与大小相关的连续性中次要地和衍生地共享。因此，人们可以在广泛接受中谈论时间线或时间维度。相对论力学的第四维无非是需要特定的时间测量才能准确描述特定坐标系中的事件。与 H. Minkowski 一起狂想空间和时间，它们本身就是“影子”，从此融合成一个带连字符的第三实体，这是不负责任的。
一种通过展示其否认所带来的荒谬来间接证明所观察到的时间的连续性；例如，如果时间线是不可分割的，那么没有一个物体可以被测量为比另一个更快或更慢。埃利亚的芝诺抨击观察到的连续性的著名悖论基于错误的假设，即无限可分为更小的部分实际上已经被分为无限的无部分单位。反过来，悖论讽刺地建立了现实的观点：如果时间是一串不连续的现在，那么所有的运动和时间都是幻觉。B. russell 和 A. Gr ünbaum 最近试图回答 Zeno，但是在将他们的解决方案建立在 G. Cantor 的超限数的基础上时，两者都隐含地承认 Zeno 的致命假设，即连续体实际上由不连续元素组成。
时间作为数字。时间就是数字的洞察力完成了定义。数量是由统一衡量的众多；它的多元性源于连续体的分裂。时间从运动连续体被限定其通道的现在分割出来。当人们在现在的共同方面下想象之前和之后，并将它们视为两个现在时，复数运动被提升到数字的等级。当头脑实际上说，现在……现在，完整的定义就出现了。现在，运动前后的相关物，是可以用图表表示的连续体的编号终端。
三个推论可能有助于消除某些误解。首先，“之前”和“之后”这两个词不会使定义循环。尽管当前的使用可能会给它们一个基本的时间参考，但之前和之后主要表示部分到数量级的顺序。空间的在此之前和之后是由之前现在和之后现在终止的时间线的位置特征的基础。其次，这种错觉仍然存在，即之前和之后可以与过去和未来相互转换。人类确实感知时间，但过去和未来都是非现实的，严格来说是不可感知的。同样，过去和未来表示时间计划中的部分时间，而之前和之后表示的不是部分，而是在运动中编号的无部分现在。第三，数字并不意味着与段落分离的绝对或数学数字。时间是被编号的数字，过程的一部分是作为数字和运动的一部分。确实是编号的终点与流动分不开，编号之前和之后的现在。
定义的范围。人们在自然的一般科学即自然哲学的层面上获得了时间的定义，其目的是将与自然最一般特征有关的概念系统化。在这个层次上，心灵从更具体的自然哲学模式中获得了一种准抽象。因此，将时间定义为普遍经验的普遍特征并不依赖于当代物理学研究，而是根据现代物理学所预设而不是取代的普遍运动事实进行分析。因此，在相对论或量子力学中梳理关于时间的基本定义是愚蠢的，但反过来，想象基本定义被更具体的省份颠覆现状的革命推翻也同样是虚幻的。自然科学的。
运动量度。既然时间是数，度量是数的属性，那么时间的主要属性就是运动的度量；它是体现适当运动量的标准。时间和运动沿着不同的因果关系相互衡量。时间本身是主要的存在量度，而没有人可以通过太阳的视轨道或石英钟的运动等运动来确定单位时间间隔。
时间本身仅衡量运动。自然界中的其他一切事物都与运动有关，因此都是及时的。因此，不是移动存在的实体本身，而是它的持续时间或存在的具体长度是暂时确定的。当然，要使移动的存在服从于时间，就需要对物质进行压制。然而，作为自然物质，一个移动的生物享有从一代到腐败的存在时间，以适当的时间衡量。世代腐败本身，标志着持续时间的外部界限，是由现在的限制来衡量的。
人类灵魂与时间的关系并不那么明确。因为作为精神的人类灵魂本身是超时间的，它的不可改变的实质是由 aevum 来衡量的。灵魂与肉体共同进行的操作主观上是在时间之下；物理时间必然支配涉及运动的感官认知和欲望。精神或离散时间适当地衡量纯粹的智力运作。然而，这些非物质的操作与自然时间有着外在的联系；客观上，在理智对幻象的依赖中；相关联地，在ipsum esse rei中的发音终止时，包含确定时间的存在模式。
此外，人们可以真正将时间称为腐败本身的原因，因为它是嵌入在运动中的数字，它象征着物质的本质不确定性。现在，物质拥有它自己的、绝对的、决定一切事物崩溃和毁灭的必然性。但时间的因果关系仍然只是外在和形式上的，因为尽管人们可能将衰老列为死亡原因，并想象时间带着镰刀，但时间只是促成毁灭的代理人的附带条件。
时间的感悟。对时间的感知与其特有的存在方式相匹配。由于时间与量级运动共存，因此人类将时间与跨越量级的运动共同存在。在感知时间上，他感知的不仅仅是运动，而是运动中的连续性，它代表着前后单位。因此，时间的意义归结为局部运动中具体数字的意义。此外，人正式感知时间凭借着共通感或中央意义，指的是认知到正在进行的过程的时间线。时间首先印在中央感觉上，然后再印在想像上。想象的印记，因为是由中枢作用而产生的，所以说它是中枢感官的适当作用。在这种情况下，想象力是物质上的原因；它为外向的中央感觉服务，保留了它的形象。然而，想象力发挥着重要作用。在内在感官中，只有想象才能代表单数化的量，例如线和圆。随后，想象力分离从定性周围的编号局部运动，使其显示为这时间，作为一维的准数学实体。然而，它后来在想象中的完善并没有将时间的种类与可感物质的参考隔离开来，因为被表示为一条线的东西回应了自然界中流动的连续体。此外，在与外部通量的接触偶尔会中断的情况下，内部感官活动会产生时间意识。认知力包括其认知反射中的每一种感觉力，无论是内在的还是外在的；内在时间的意识只是这种自我意识的一个特例。
时间的存在。时间的总和，呈现给感知和概念的原始图式，取决于灵魂将从未共存的部分结合成一个整体，就好像它们是共存的一样。时间在其数量的总体上是一种理性关系；然而，一种不同于为排序概念而构建的纯粹逻辑关系。它面朝外，承载着自然宇宙。尽管它依赖于灵魂，但时间首先是一种自然存在，其次，从定义的整体性的角度来看，它是一种理性存在。可以说时间没有灵魂就不存在，虽然模棱两可，但更准确的说法是时间没有灵魂存在。时间扎根于当下，拥有不完美的存在。时间的不完全存在复制了运动的不完全存在；现在的转瞬即逝模仿了不可分割的时刻。因此，时间在物理上与运动一样真实：它具有运动不完美的存在方式，需要心灵的补充工作来维持其整体性。这个现实的答案与 Averroistic 的说法大相径庭，后者仍然受到经院学者的强烈支持，即时间形式上存在于头脑中，但从根本上说是在运动中。这种自相矛盾的表述无异于说时间在形式上是一种理性关系，但从根本上说是一种理性关系；整体上的运动不能作为时间的物理基础，因为它与时间一样是一种理性关系。一种不完美的存在方式，需要心灵的补充工作才能维持其整体性。这个现实的答案与 Averroistic 的说法大相径庭，后者仍然受到经院学者的强烈支持，即时间形式上存在于头脑中，但从根本上说是在运动中。这种自相矛盾的表述无异于说时间在形式上是一种理性关系，但从根本上说是一种理性关系；整体上的运动不能作为时间的物理基础，因为它与时间一样是一种理性关系。一种不完美的存在方式，需要心灵的补充工作才能维持其整体性。这个现实的答案与 Averroistic 的说法大相径庭，后者仍然受到经院学者的强烈支持，即时间形式上存在于头脑中，但从根本上说是在运动中。这种自相矛盾的表述无异于说时间在形式上是一种理性关系，但从根本上说是一种理性关系；整体上的运动不能作为时间的物理基础，因为它与时间一样是一种理性关系。
时间统一。将时间视为一个特定的时间，但根据其在运动中的不同体现而多样化，这是一种自我反驳。如果两个并发运动需要不同的时间，则相等的时间（小时或天）必须同时共存。但是，在各方面都相同的两个时间段不是两次，而是一次。因此，多元时间的概念意味着时间的数字统一性应该被废除。因此，时间并不是一个抽象的普遍连续体；它必须正确地驻留在一个数字上的主题中。
这一次必须位于最基本的运动中，即局部运动。这个主要主题也必须在运动中最大程度地有规律，在局部运动中是主要的。基本的自然分析揭示了另一个特征：主要运动属于普遍的物理原因（参见运动，第一个原因）。单一代理的内在因果不足需要一个普遍的物理原因。这些代理人本身无法产生实质性的变化；马的父母本身就是马的充分原因，这将立即成为马物种本身和它们自身存在的原因。正是普遍物理原因的压倒一切的影响也使物种比它们的个体实例更持久。说白了，时间的普遍性和一致性是由宇宙物理原因的主要运动调节的。就其驻留在主运动中的数量在其他运动中的次要表现而言，时间延伸到宇宙最远的地方；它与普遍事业模棱两可地行使的效力相辅相成。然而它仍然是均匀的，因为主运动具有准永久不变性。在这里，有保证的知识停止了；人类无法确定哪个运动是时间的主要主题。必须强调的是，上述命题是根据对自然的一般经验进行科学分析的，不受专业观察的变迁影响；它们并不比自然实体和人类的一般hylomorphic 构成更容易丢弃”
自然科学的一般和专业部门的粗略混合是某些将爱因斯坦的狭义相对论等同于时间本身的基本相对化的尝试的基础。相对论仅适用于自然时间的测量。根据坐标系，测量的时间总是复数；测量的时间总是相对于测量者；测量的时间从不透露同时发生的事件。所谓的时间膨胀是一种表达时钟相对于观察者运动的延迟的椭圆方式；不是时间本身，而是时钟及其观察到的读数因系统而异。其次，作为时间测量的复杂假设，相对论必须假设先行分析。它的第二个假设，光速不变，取决于对时间的先验意识，因为速度大致是距离和时间之间的比率。再次，相对论的同时性以时间的自然统一性和同时性为前提。如果在比较中没有统一暗示的一次，那么比较在不同坐标系中向观察者闪烁的两个光信号的早晚关系的不同解释将毫无意义。此外，不能测量两个事件的同时性这一说法涉及对同时发生意味着什么的一些知识，至少是模糊的。比较在不同坐标系中向观察者闪光的两个光信号的早晚关系的不同解释是没有意义的。此外，不能测量两个事件的同时性这一说法涉及对同时发生意味着什么的一些知识，至少是模糊的。比较在不同坐标系中向观察者闪光的两个光信号的早晚关系的不同解释是没有意义的。此外，不能测量两个事件的同时性这一说法涉及对同时发生意味着什么的一些知识，至少是模糊的。
时间的不可逆性。将不可逆性建立在熵和因果序列上是一种误解。热力学逆转不会涉及前后的逆转，因为人类根据前后测量熵的正常或逆转过程。单向因果序列也是如此：即使一个超自然的机构颠倒了因果顺序，也可以通过前后不可逆转的关系来衡量这种逆转。
那个时间不能重演，因为它是统一的。苏格拉底跑完后坐下的事实，无论天上还是地上，都无法改变。从这个意义上说，倒转时间等于声称唯一和确定的东西实际上是非唯一和不确定的；一句话，可逆的时间顺序，就是时间的毁灭。归根结底，不可逆性是必要的，因为它表明之前和之后是时间的属性。时间必然是单向的，因为主运动的每个阶段在数值上与其前后的相邻阶段不同。一整圈可能会不断重复，但连续几圈的身份是特定的，而不是数字的。一个纯粹的时间数字将包括可互换的过去和未来，而与运动相同的时间将作为过程可逆。但是时间是编号的，主要嵌入在一个特定的运动中，因此每个事件的日期，它在时间线上的位置，总是不可逆转地不同。事实上，现在终止一个事件唯一地决定了这个事件；也就是说，时间是不可逆转的，因为现在，它的原则和尺度，总是形式上的他者。
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