242. “善为士者”为何“不武”？“士”是将帅吗？，今天小编就来说说关于怎么论述战而屈人之兵条件?下面更多详细答案一起来看看吧!
怎么论述战而屈人之兵条件
242. “善为士者”为何“不武”？“士”是将帅吗？
（第六十八章）
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。”“善为士者”为何“不武”？先看古人的注解：
河上公章句：“‘善为士者不武’，言贵道德，不好武力。‘善战者不怒’，善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。‘善胜战者不与’，善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。‘善用人者为下’，善用人自辅佐者，常为人执谦下也。”说“善为士者”，“贵道德”，所以“不好武力”。
王弼注：“士，卒之帅也。武尚先陵人也。后而不先，应而不唱，故不在怒。不与争也。用人而不为之下，则力不为用也。”说“士，卒之帅”，不会先动武。看现代名人学者的解释：
余秋雨翻译：“善于为帅的，不逞勇武；善于作战的，不显愤怒；善于胜敌的，不做对斗；善于用人的，要有谦下态度。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第202-203页。）把“善为士者”译为“善于为帅的”，可能是受王弼注解的影响。
南怀瑾说，“善为士者不武”，不是说他们不会武功，而是勇武之士平常并没有粗暴的行为。“善战者不怒”，做一个大将军，他的修养是温和好像没有脾气，不轻易动怒。“善胜敌者不与”，善于战胜敌人的人，不给敌人任何一点机会，没有一点漏洞。“善用人者为之下”，善于做领导的人，要比干部姿态低下才好。（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第308-310页。）
陈鼓应今译：“善做将帅的，不逞勇武；善于作战的，不轻易激怒；善于战胜敌人的，不用对斗；善于用人的，对人谦下。”并注释：“为士：‘为’，治理，管理。这里作统率、率领讲。‘士’，士卒。统率士卒，指担任将帅。王弼说：‘士，卒之帅也。’”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第313-314页。）从他的注释可知，明显是误解王弼的注。
刘笑敢引论：“‘不争之德’是‘善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下’。‘不武’、‘不怒’、‘弗与’、‘为之下’都是无为的具体表现，是‘善为士者’、‘善战者’、‘善胜敌者’、‘善用人者’的特殊表现，即以‘无为’达到‘有为’甚至超出一般之‘有为’的效果。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第662页。）
“善为士者不武”。这里的“士”很多学者翻译成“将帅”，是不正确的。问题出在王弼注：“士，卒之帅也。”其实，王弼没注错，是后人们理解错了。
“卒之帅”是兵卒之帅，是今天讲的“士官”不是“将官”。帅，不仅仅是军队中最高级的指挥官：元帅、统帅，还可以是地方首领，如帅首、帅长、县帅。作动词有统率、率领、带头的意思。
这里的“士”也不是第四十一章提到的社会上的“上士、中士和下士”，而是军士。古代的“士”有文武之分，即文士和武士。虽然对“士”的要求是文武兼备，能文能武，但这里指的是武士。古代打仗，《吕氏春秋·简选》有：在车曰士，步曰卒。即士驱车，卒步行，将帅驱车或骑马。若是国王督战也是驱车，但不骑马。
“善为士者”为何“不武”？善于当士官的军人，虽然官不大但他会冷静地临阵面对，不先动手，不打第一枪，不一个人猛打猛冲，充分利用团队的力量。武，本义是勇猛、威风。“不武”不是“不勇猛、不威风”，而是在做好充分准备的前提下，面对敌人不炫耀武力，不显示威风，冷静对待不先动手，保持武德，后发制人 。
“善战者不怒”。“善战者”才是将帅。会打仗的将帅，不容易被对方激怒。人发怒就会不冷静，轻举妄动容易上敌人的当。《三国演义》中诸葛亮送司马懿女人衣服羞辱他，想激怒他出城应战，司马懿始终不上当就是典型的例子。
“善胜敌者不与”。善于战胜敌人的将帅，不与敌人正面交锋，以柔克刚，也就是孙子说的“不战而屈人之兵”。要做到这一点不能只凭计谋和武力，还需要有威望、有德行、有人格魅力，让敌人心服口服，甘愿称臣。《三国演义》诸葛亮七擒孟获也可以作为例证。
与，不是本义赐予、施予、给予。读yù，作动词，参与。这里是参与交战的意思。“不与”就是要智取不要拼命，不跟敌人硬碰硬，死缠烂打。
“善用人者为之下。”善于用人的人，礼贤下士，不高高在上。这一点还是前面几章“谦下”意思的延续。不过几千年来，说起来容易做起来难，人都喜欢“为之上”，摆“官架子”，发号施令；不愿意“为之下”，不愿意为人低调。
这一节从如何打仗又说到用人，文理不顺。
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