（香泉寺西寺西佛塔）
香泉寺三则宋人题记再考
自秋迄冬，离群索居，囚于孤室，乃生活之常态。疠疫之下，战战兢兢，以不给别人添麻烦为准则，不出去就不出去吧，还是来谈谈金石吧。
朋友暴老师亦被封多时，枯索无聊之际，苦究香泉寺宋人题记，颇有发现。比如西寺东佛塔上的一则题记：
一圣立、刘仲理、段季山、刘仁仲、段复古、刘明之、杨君锡、才父、孔俊老同从提点文思至此。汲尉一贯道书。庚午九月念七日。
这则题记刻在塔阴西侧。5行，满行10字。正书，左行（从左至右）。高32厘米，宽15厘米。文中提及11人。撰文书丹者是汲县县尉一贯道，这个名字有点奇怪，《汲县志》有关宋代职官的记载本就简略，“一贯道”仅是个县尉，他的资料就更难寻觅了。这群人中，“提点文思”应为核心。但“提点文思”是官职名，不是人名。“文思”即文思院，官署名，宋太宗太平兴国三年（978）复置，掌造金银犀玉工巧之物及彩绘装钿等器物，下设监官；“提点”，官名，宋始置，寓提举、检点之意，此处应指文思院所属监官。只书“提点文思”，不书名姓，可见此人身份之尊，地位之隆。其他诸人，或字或号，亦未见原名，就更难以考证了。
（香泉寺西寺东佛塔）
但天无绝人之路，忽然忆起东寺华严经摩崖剥落处的一则宋人题记中有与此相关者，即：
提点左厢段绰仲容，率属官王和、刘爕，同稷山令刘芑仁仲、胙城主簿孔唐俊老、邑尉一万贯道、刘伾明之、杨朋君锡、喆才叔弟侍禁结季山游。庚午九月晦。男公初、甥程□侍行。上僧宗志。
这则题名位于左下，刻于高低不平之两石之上，容易误为两则，其实为一整体。左边一块高40厘米，宽30厘米；4行，行6字；右边一块高40厘米，宽54厘米；8行，行五六七字不等。左行（由左往右竖读），正书。细究内容，竟与上则的内容密切相关。其中：
“提点左厢段绰仲容”即上则“提点文思”。段绰，字仲容。关于此人，《续资治通鉴长编》卷465《哲宗》：“甲戍（元祐五年闰八月十八日，1091），太仆寺言：‘与左厢根究利害，魏公旦提点诸监司，段绰询访郓州东平监，乞增置棚井，候将来增添马数。申奏取旨。’”《续资治通鉴长编》卷413《元祐三年（戊辰，1088）》：“辛卯（八月十八日），给事中顾临充皇帝贺辽国生辰使，文思副使段绰副之。”宋曾巩《元丰类藳》卷21《内殿承制段绰等知州制》：“勅具官某州，有兵民之寄而地在疆埸之间，则常择用材武之臣，属之守，御之任，尔以能选，往祗厥服，尚思绥靖，以称简求可。”而今登封初祖庵有《达摩颂碑》，由黄庭坚书颂一则“少林九年，垂一则语。直至如今，多方赚举”，由“文思副使、提点左厢诸监段绰”题额“祖源谛本”。由此可见，段绰曾任文思副使、提点左厢诸监，故有“文思提点”之称。
（香泉寺东寺华严经摩崖石刻脱落处的宋人题记）
“稷山令刘芑仁仲”即上则“刘仁仲”。刘芑，字仁仲，时任稷山令。关于刘芑，《龙隐岩回穴题名》记宋徽宗政和三年（1113）二月二十九日，众官员“自东禅泛舟过龙隐岩”，其中有“临川刘芑”，可见刘芑是江西临川人。夏汉宁等著《宋代江西文学家考录》：“刘芑，字资仲，一字资中，刘蒙弟，宜黄（今江西宜黄）人。举进士，以兄恩补太庙斋郎，后辟广西经略使司干办公事，迁知惠州，官至朝散大夫。宋钦宗靖康、高宗建炎年间卒。《广西通志》卷65称其‘清节如其兄，虽为郡守，间绝粮，死之日，家无十金之储’。《全宋诗》第22册卷1302共收其诗《宝积寺》一首。”
“胙城主簿孔唐俊老”即上则“孔俊老”。孔唐，字俊老，时任胙城县主簿。
“邑尉一万贯道”即上则“汲尉一贯道”。一万，字贯道，时任汲县县尉。
“刘伾明之”即上则“刘明之”。刘伾，字明之，时任汲县县尉。
“杨朋君锡”即上则“杨君锡”。杨朋，字君锡，时任汲县县尉。
“喆才叔弟侍禁”即上则之“才父”。段喆才，字叔弟，时任侍禁。侍禁，职官名，有文武之分，职在侍值禁中。宋内侍官阶，有左侍禁、右侍禁，均为宫禁中侍奉之官。
（第一则题记的拓本）
“结季山游”之“季山”，即上则“段季山”，本则题记的撰文者，也应是东道主。结游，结伴而游，聚合而游。宋刁绎《雪后游琅玡山与韦骧联句》：“结游贤躅多，鑱石清诗烂。”
“男公初”即上则“段复古”，段季山之子。“公初”“复古”皆切音。
“甥程□”即段季山外甥程□。
“庚午九月晦”与上则“庚午九月念七日”有关，可见此干人等至香泉寺游览两次：第一次在九月二十七日，共11人；第二次在九月三十日，共12人。根据段绰、刘芑等仕历，此处的“庚午”应为宋哲宗赵煦元祐五年（1090）。
另外，第一则中的“一圣立”与“一贯道”（一万）同姓，一圣立居长，故首书其名，以示尊崇。第二则中的“上僧宗志”或为香泉寺时任方丈。再看第一则所处的位置，在塔阴石面偏右处。而整个石面打有竖线界格，第一则各行文字正处于界格线内，但左边为何留下大片空白呢？反观西佛塔上，所刻宋人题字颇多，甚至于出现地方不够，有的刻写在行与行之间隙中；即使在东佛塔，其侧面亦有题名。如此，那片空白就更醒目了。我想，这大概率与僧人“县官不如现管”的畏惧官府心理有关。“一圣道”（一万）毕竟是县尉，对于他的手书当然得毕恭毕敬；到几天后，这帮人再来游览，段季山所留手书本应刻在空白处，但字较大，受界线所限，难以刻下，故不得不另觅他处刻之。
（民国老照片，香泉寺西寺东佛塔）
说起来，“一贯道”“一圣立”的姓氏比较罕见，《百家姓》中是没有的，但《姓氏略考》中有“一”姓。考其源，一说源自商汤（字天乙），取其字而有乙氏，后衍出壹氏、一氏，三者同宗同源；一说源自鲜卑族乙弗氏部，汉化改姓，而为乙氏、一氏；一说源于西域古匈奴奚王，后唐明宗赐奚王副使格斯齐宜姓乙，其后代因避难而改一氏。卫辉由于有比干庙的存在，姓氏文化研究比较昌盛，香泉寺石刻中“一姓”的发现，丰富了这块土地上的姓氏构成。当然，“一贯道”“一圣立”所属的家族极有可能不是当地土著；不过，没关系，毕竟“一姓”曾在此地为官为宦，也算是比较显耀吧。
昨晚，暴老师兴之所至，电话打来，我们又围绕香泉寺的一则宋人题记研讨了近三个小时，终于有所突破。即：
甲申岁晚，自六度过香泉，与僧文庆同登东台，观华严洞。闻钟声出于石罅中，清韵三传，相视欣叹。还坐前轩，眼界开豁，幅巾凭栏，胸次萧散。时积雪半消，寒柏交翠，群峰崷崪，万窍震响，超然有整翮凌云之志。后一月，自顿坊㳂职事复来叩稠师塔，目击道存。明日乃之坛山。崇宁四年初春廿四日，建安吴绍之书。
（香泉寺西寺西佛塔上的“吴绍之题记”拓本）
这则题记刻在西佛塔的东侧面石上。8行。左行，正书。“崇宁四年”即宋徽宗乙酉年（1105）。此则题记的文辞极美，写出了尘外清兴；再观书法，看似不甚工整，但笔随意行，洒脱自然，自适旷达之情韵毕现。其境界之高，在香泉寺宋人题记中首屈一指。内容上，别的都好理解，惟“自顿坊㳂职事复来叩稠师塔”句中的信息太多了，一时难以消化。首先，“稠师塔”究竟指哪座塔？是确指还是泛指？是东西两座小佛塔之其中一座，还是中间直插云霄的大唐卫州霖落寺安禅师塔？暴老师偏向于指安禅师塔，那就说明至少在北宋宋徽宗年间，人们已经视唐安禅师塔为北朝稠禅师塔了。再者，“顿坊”应指何处？第一反应当然是指汲县顿坊店。那么，吴绍之来顿坊店干什么？根据语境，“㳂职事”一定与此行有关，“㳂职事”究竟为何意？
“㳂”是“沿”的异体。刚开始，我们下意识地认为“沿职事”是宋代的官职名称，但遍查资料，皆无所获；甚至于古籍中根本查不到“沿职事”的词语组合，这就很奇怪了。但功夫不负有心人，我们终于在《修武碑刻辑考》中找到了焦作师专程峰教授撰写的对修武百家岩题名的考释，一则“郡督邮范栋沿职/事，约邑令高世袭/至此同游。政和戊/戌六月九日”题名中有“沿职事”，程教授释为“从事职责之内的事”。我与程教授是旧识，很佩服他在金石研究（尤其是戏剧碑刻、怀商文化）上的建树。我想，他在刚接触到“沿职事”时也一定踌躇再三。暴老师更深一步，他查到了“巡”字，“《集韵》余专切，音沿，相循也。《礼•祭义》阴阳长短，终始相巡。《注》巡读如沿汉之沿。谓更相从道”，故“巡”通“沿”，此处的“沿职事”亦可理解为“巡职事”。推测吴绍之应任职于卫州，此次冬春之交到地方巡查，公事之余，两次赴霖落游览，亦为盛事。
（台湾字典上“沿”的写法）
说到“㳂”字，还有段小插曲呢。㳂，“缘水而下也”（《说文》），从水㕣声；而“㕣”，“山间陷泥地。从口从水，败貌”（《说文》），形似水从两旁流下，在山涧形成池沼。所以，台湾字典里“㳂”的正字“沿”之右上部没有一横，不封口的，保留了古风古韵，挺好！当然，不是说大陆的“沿”是错的，明代文徵明的小楷里就经常出现“沿”形。只是觉得，汉字的简化应最大限度地保存古味；在“㳂”的简化定型上，大陆的做法微有瑕疵。
最后，我还想谈谈“顿坊”。我多次讲解《诗经·卫风·氓》中的“送子涉淇，至于顿丘”，课下注解为“顿丘，在现在河南清丰境内”，也有资料说顿丘是指汲县顿坊店。在各地攀附名人、抢夺文化资源的大背景下，由于《氓》的式微，没有人关注“顿丘”与“顿坊店”的关系。从《氓》描写的地方风貌看，那个遥远时代的悲惨弃妇故事一定发生在淇水周围，“淇水汤汤”嘛，清丰县较之汲县顿坊店离淇水还是远了些。即便汲县顿坊店与《诗经》无关，就凭香泉寺这则宋人题记，汲县顿坊店的历史最少亦有900余年，真所谓千年芳华，指日可待！这是多么令人骄傲的事情。
（顿坊店采风）
暑假时，曾赴顿坊店采风，遇到一位研究地方文史的老人。他穷半生之功，写出了十余万字的文稿，颇为自珍。但仔细阅来，虚诞想象的东西太多了，对顿坊店历史的考证还不如香泉寺这则宋人题记来得确实呢。说实在话，我非常同情这些执著于乡土历史研究的跋涉者，为乡情所牵掣，为先入之见所左右，往往毕其一生之精力得出诸多虚妄之结论，实在令人可惜。从某个意义上讲，我等恐怕也是其中的一员；为此，我时常警戒自己。
还是回到刚才“顿坊”的话题上吧。其实，我们脚下的这片土地，许多村落有着几百年乃至上千年的历史，而那些痕迹常常散落在古碑、墓志、家谱、摩崖题记、名人著作之中，成为符号，成为记忆！后世的人们追求时尚，恨不得早点洗清身上的“土气”，对那些凝聚着村落记忆的东西不屑一顾；等到志得意满之时，想回过头来找寻自己曾经身自何处，却已无从查起了，悲哉！
