作者:大禹昆仑
日期:2021年11月2日
《甲骨文精粹释译》拓片547:
卜辞中出现的特殊形状的“土”字:
王国维在其《殷卜辞中所见先公先王考》中推测此类“土”字为“相士”的别名，并以《荀子解蔽》:“乘杜作乘马”之“杜”，推论“士”通“土”，从而得出此类卜辞中的“土”即指“相士”的结论。
《殷卜辞中所见先公先王考》关于“相士”的论述原文如下:
从王国维文章中看出他并不能确定“土”是否就是指“相士”，毕竟这个推论过程实在是有些勉强，而在中国古籍文献中也从来就没有“相士”别名为“土”的记载。
目前为止，已找到的“相士”二字甲骨文、金文象形图形如下:
其中“相士”的“士”其甲骨文金文象形应是兵器插在架子上的场景。
在之前我已破解这个“相士”的“士”其最初原型是指古埃及的“山”符号。
这个古埃及“山”符号当“外国”讲。
其发音就含有“相士”的古音。
在古埃及第十八王朝法老图坦卡蒙王名圈上有各商祖的王名，其中一个就是“相士”。
注意，“相士”王名图案中的“芦苇、莎草”符号古埃及读音为“Sw”，即古音“相”。“山”符号古音含有“相士”古音，“面包”符号读音为“T”,即“士”的古音。这组王名合起来的古音就是“相士”二音。
在良渚也发现了代表古埃及的“山、外国”图案的玉器。
这个良渚玉器“山”图符就是古埃及的“外国”图符。
三星堆发现的“士”字形金箔。
“山”图符到武丁时期演变成甲骨文、金文“士”。
这个甲骨文“士”更多的是表达军队、兵器、士兵之意，也暗含“外国”、“沙漠”、“征服”的意思。这与本例卜辞“祈求丰年、护佑”的整体意思是相左的。因此卜辞中的“土”不可能是指“相士”的“士”，“土”不代表“相士”，二者不相干。
至于王国维所说的《荀子解蔽》:“乘杜作乘马”，其中的“杜”也是“木与土”结合，并非单独一个“土”，所以王国维推测的“相士”可能单名一个“土”，实在是臆测而已，没有任何根据。
《荀子解蔽》:
那么卜辞这个特殊形状的“土”到底代表了什么？
下面是已知的甲骨文“土”字:
以及“社稷”的“社”字:
可以看出“社”与“土”字甲骨文是相通的。
那么本例的“字”到底是“社”还是“土”呢？
从本例卜辞内容看，祭祀的先祖除了打头的“上甲”，还有“土”、“祖兄”、“河岳”三位。
其中“祖兄”之前已破解指武乙的祖父“祖庚”。
“兄”为“牛头兄”，这源于“祖庚·麦伦普塔赫”王名图案。
“兄”是指“祖甲”的兄长。
“祖兄”，则是“武乙”对其外祖父的称谓。
“祖兄”后面的是“河岳”。
“河”指尼罗河，“河岳”合起来指尼罗河河神，古埃及的哈比神。
代表上下埃及的植物“莎草和莲花”。
河神哈比:
在卜辞中有一“率”字，“率”字本意当“率领”讲。
“率”字说明这例卜辞中要祭祀的商王先辈以“上甲”为首，“祖兄”为次；“神”以“河岳”为次，根据对称原则，“土”则应为“神”首。
由卜辞内容的对称性推断出“土”应为“神”，而不是商祖。
如果这个“土字”为“神”，从卜辞的整体意思看，其应为保平安、保收获的“神”。这就与“社神”特征一致了。
在中国，社神又称土地神，古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"。按照民间的习俗，立春后第五个戊日是土地公的圣诞日（现为农历“二月二”）。每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。土地公信仰寄托了人们一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
《礼记·祭法》：
“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。
在古埃及保平安驱邪的神则为Bes神。
贝斯（Bes）是古埃及的一个神祇。他身材矮小，一双脚是畸形的。他整天都是高兴的，爱管闲事，是一个保护家庭、孩子和工作的家神。此外，他还保护婚礼和分娩，也是一位保护音乐和舞蹈的神祇。
这个侏儒“贝斯bes神”非常古老，其原身就是古埃及第二王朝法老Nebre后土。
注意，Nebre的倒读就是“后土”的古音。
这个“首方颠”侏儒形象的“后土”，就是古埃及人祭祀祈福的保护神“Bes”的原身。
在三星堆发现的青铜人像中也有“后土”。
来到中国后，则逐渐演化成土地公公的形象。
这些形象都根源于古埃及的第二王朝法老Nebre后土，以及后来演变出来的Bes神。
卜辞中的“字”外形是金字塔三角形，说明此字代表的是具有神性的金字塔“土地”，所以它在这里应释义为“土”、“土地神”。这也是首次在甲骨文中发现的“土地神”祭祀。
“土”明确指“土地神”，这也推翻了王国维“土”即“相士”的推断。就目前为止甲骨文中并没有发现“相士”的王名。
作者:大禹昆仑
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