月亮，自古以来就是文人雅士的吟咏对象。在先秦之前的周朝，就已经出现了祭祀月亮的习俗。《礼记·祭义》记载：“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下”。
再往后，古代文人们从高高在上的祭坛上面请了来，慢慢地从祭月变成了大家喜闻乐见的赏月、望月。月亮也逐渐和团圆、思念等情绪挂钩，寄托了广大群众的美好愿望。
但是这群文人墨客，写月亮就写吧，偏不爱直接写，不把它写出花来仿佛对不起自己手上的笔。于是，月亮都多了五花八门的雅号和代称。
根据月相和天气而产生的各种各样的别称。比如夜光、圆光、圆景、清晖、玄烛、素晖、晖素等等。
屈原在《楚辞·天问》中就写道“夜光何德，死则又盲？”，李白也在《君子有所思行》中写道“圆光过满缺，太阳移中昃”。这里的“夜光”“圆光”指的都是月亮。
但是月亮的“形”可不止于此，在周代金文月相术语中，用“魄”来指代所有可见的月相，所以与“魄”相关的词语也被用来称呼月亮了，如月魄、玉魄、皓魄、素魄、夜魄等等。
高适《塞下曲》就用上了“月魄”：“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。”
何景明的《对月》用的是“玉魄 ”：“玉魄中天满，清辉近水多。”
月亮的形态千变万化，古人也就依据它的形象发散自己的想象力，创造出了巨量的比喻别称。
满月时像轮、盘、镜子的：天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉轮、琼轮、白轮、银轮、玉盘、银盘、晶盘，清规。
范成大《水调歌头·细数十年事》：“星汉淡无色，玉镜独空浮。”
陆游《晴和出游湖山间》：“舟回不须速，看涌白玉轮。”
弯月时像弓、钩的：玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等。
李贺《南园十三首》（其六）：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。”
欧阳修《临江仙·柳外轻雷池上雨》：“燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。”
以月“神”之名古人在观察月亮形象的同时，也创造了许多关于月亮的传说故事，著名的有“嫦娥奔月”、“玉兔捣药”、“吴刚伐桂”等等。而这些神话传说在流传的过程中，同样成为了月亮的代称。
从“嫦娥奔月”出来的有嫦娥、月娥、素娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵。
石孝友《虞美人·月娥弄影当窗照》：“月娥弄影当窗照。疑是巫山晓。”
梅尧臣《得余干李尉书绿示唐人于越亭诗因以寄题》 ：“姱娥夜出在寒溪，青铜莹磨光几里。”
还有“婵娟”本指美女，借指嫦娥仙子，也被用来指代月亮，最出名的就是这句苏轼《水调歌头》中的“但愿人长久，千里共婵娟。”
从“玉兔捣药”出来的有玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、兔影、兔辉等等。连兔子捣药的杵也不放过，“玉杵”都成为了代称。
白居易《酬令狐留守尚书见赠十韵》：“晓关开玉兔，夕钥纳银鱼。”
李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》：“冰兔半升魄，铜壶微滴长。”
汤显祖《牡丹亭·闹殇》：“玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。”
至于“吴刚伐桂”，比较早的可信记载来自于唐代《酉阳杂俎》：“旧传月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈。下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学道有过，谪令伐树。”
所以“月桂、桂月、桂宫”也被用来代指月亮。
苏轼《念奴娇·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”
白玉蟾《嘉定甲申闰月五日开皇帝升遐》：“一钩桂月千林黯，半夜松风万壑哀。”
月中有桂怎么看出来的不知道，不过有蟾蜍倒是真的。屈原的《楚辞·天问》中有这么一句话“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”依据闻一多先生《天问释天》中的说法，“顾菟”即蟾蜍，所以蟾蜍也成为了月亮的一种别样称呼。
李白《初月》：“玉蟾离海上，白露湿花村。”
陆游《晦前二日夜欲晓自湖上归对残月独酌》：“小阁对寒蟾，山尊尽更添。”
高阶玩法当然，有诗人看大家都用意象写月，他要搞个不一样的！什么意象都不用，但是字字句句写的都是月。
王安石《咏月》
追随落日尽还生，点缀浮云暗又明。
江有蛟龙山虎豹，清光虽在不堪行。
不得不说，玩文字游戏还是你们会玩！
结 语“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”
明月常在，亘古如斯，而我们从崇拜月亮一路走来，将它融入了历法，为它编写了传说，用它寄托了情感，也用最美好的文字去描述它，记住它。每个人看到的月亮因为当下的情感又是那么不同，中秋将近，此时的你看到月亮又想起了什么呢？
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