一代儒学大师，万世敬仰领袖，荀子集孔孟思想之大成，他看到人性有恶，乃需教化方可为善；他主张天道自然，一切万物皆由天体运动而生成；他提出“法后王”理论，告诫帝王将相务必与时俱进；他劝导人们去读书学习，提出了“青蓝”观点，流芳千古，激励后人。我们品读荀卿，我们景仰荀卿。
荀子：学不可以已
佚名
荀子是稷下学宫儒家的一位大师。他一生的大部分时间是在稷下学宫度过的。他受学于稷下，成长于稷下，成熟于稷下，并最终成为稷下学宫中最负盛名的领袖人物。他立足于儒道，汇通百家之学，成为集百家之大成的思想家、教育家。
学、思、行结合的思想。荀子《劝学》指出：“ 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。强调在善学、博学的基础上进行深入思考的重要性和必要性。学是思的基础，思是学的深入。荀子认为思是学与行之间的关键，学不思则不明。因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，就是“知礼”，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义的杂乱识记。荀子认为“行”既是学习的方法，也是学习的目的。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”“行”，才是学习知识的真正目的。
持之以恒的思想。《荀子·劝学》开宗明义强调：“学不可以已。”就是说，学习知识来不得丝毫间断或停止。这是荀子在总结学习经验中提出的科学论断。在指导学生学习时，就要积微成著，积善成德，教导学生持之以恒。荀子说：“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”这些言论至今被视为关于学习的至理名言。坚持是必要的，但要目标明确，方向对头，而不能见异思迁。如果用心不专一，学习也不会有所收获。荀子的学习观，对今天的教育教学仍然有很好的借鉴意义。
尊师重道的思想。荀子提倡师道尊严的思想，受到历代学者推崇。他认为，教师是崇高而伟大的职业，只有儒者和君子圣人才能承担。教师是以礼义来教化士农工商的职业工作者。因此，他特别强调提高教师的社会地位。荀子认为，是否尊重教师，关系到青少年一代人格的养成，关系到国家的兴衰安宁。教师应当受到统治者和全社会的敬仰和重视。
选自《大众日报》有删改
赏析：
学习是立身之本，也是立国之本。一个国家和民族要想昌盛就必须开展全民性的读书学习活动。荀子作为一个历史人物，他谆谆告诫人们要“学不可以已”，倡导学思行结合、持之以恒、尊师重道，把教育提到了关乎民族生死存亡的高度。文章条理清晰，立论高，分析透彻。
荀子的“明分”之道
荀子看重“明分”之道,将其作为一个理想社会之所以可能的重要原则,大概有三方面的原因。
第一,“明分”可以使人贪欲的本性得到合理的控制。他在《性恶》篇说:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。”这是说,喜欢财利、忌妒、憎恨、贪图享乐是人天生就有的本性。如果对之不加节制,不但社会会陷入争抢掠夺、残杀陷害的困境,而且人们之间那些推辞谦让、诚信友爱等维持社会和谐的美德也会丧失。因而,必须要以“分”的精神对人的本性进行必要的规范与引导,以便给予贪欲适度的需求与合理的满足。
第二,“明分”可以最佳地处理贪欲与财物增长之间的关系。社会财物、自然资源是有限的,而人的欲望却是无限的。虽然适度的欲望会进一步刺激社会的发展,当欲望无限扩张时,社会财物、自然资源无法满足人的需求,社会就会出现“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣”(《富国》)的混乱局面。所以,最好的办法是通过“分”的精神来引导欲望,使欲望与财物“两者相持而长”,既能使贪欲得到合理的满足,又能使社会得到发展。
第三,“明分”可以使权势、财物得到合理的分配。荀子说:“分均则不偏,势齐则不壹,众齐则不使。有天有地而上下有差,明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。势位齐,而欲恶同,物不能澹,则必争;争则必乱,乱则穷矣。”(《王制》)在这里,荀子明确地指出,如果不对人的层级、权势、好恶进行“明分”,非但人们之间不能互相役使,而且“势不能容,物不能澹”(《荣辱》),当权势和财物不能满足两人的同时需要时,社会也就陷入了争斗和混乱之中。由此可见,一个没有“明分”的社会不仅不会达到和平安定,而且还会产生种种的争斗和混乱。
选自《光明日报》有删改
赏析：
和谐需要有一个环境，和谐需要人们自觉地来处理利益关系。荀子提出“明分”的观点，从控制人的贪欲本性、更好地处理财物与贪欲的关系、调节权利与利益的关系等方面告诉人们“争则乱,乱则穷”的道理，这对我们今天建立和谐社会有着重要的参考价值。
子要我们做圣人
刘志轩
第一个层次是“民德”。以顺从风俗为好，以钱财物品为宝，以保养自己的身体为最高原则，这是普通老百姓的德行。
一个人生活在世上，首先要能够与周围的人和睦相处。要想与人和睦相处，就必须限制、或者抛弃自己的喜好，去顺从民间的多数人的风俗。
为了吃得饱，穿得暖，孝敬父母，抚养儿女，就要重视财物，通过辛勤劳动，赚取钱财，养家糊口。为了好好的活着，就要关注健康，提高生存的质量，把保养身体放在最重要的位置。
从俗，理财，养生，把这三件事情做好了，就做到了民德。
在这个层次上的人，是普通的百姓，也就是荀子说的“涂之人可以为禹”当中的“涂之人”。“涂之人”就是从这个最朴素的起点上，向上攀登，走向圣人。
荀子把走近圣人的第二个层次叫做“劲士”。
行为坚定不移的遵从礼义和法度，不以个人的私欲去歪曲、混乱所知道的东西，做到这些的人，就可以称得上是坚定的士人。
“劲士”，这是在“民德”基础上的道德升华。走进这个层次的人，不仅能够做到从俗、理财、养生这些人生最基本的品德，他的言行还能够自觉地遵守礼义和法度，能够排除私心杂念，把自己的所见所闻，有一说一，有二说二，不夸大，不缩小，不歪曲，敢于讲真话，讲真理。这样的人是正直的人，坚强的人，可以信赖的人。
走近圣人的第三个层次，是“笃厚君子”。
“笃厚君子”不仅能够做到以从俗、理财、养生为基本点的民德；也不仅能够做到坚定地遵守礼义法度，敢讲真话；他还能自觉地运用所学到的学问修正自身，改变自己恶的本性，并且把它看成是一件愉快的事；还能够为社会的进步思考，为社会做出许多有益的业绩；还能够敬重自己尊奉的人，开导不如自己的人。虽然他的所作所为还不那么周到完善，但这样的人，不失为社会的栋梁。
一句话，“笃厚君子”是一种能够自觉修身，改变自我，对社会善于思考和极度负责的人。人的品德到了“笃厚君子”，就进入了一个更高的层次。
在我们中华民族的历史上，这样的笃厚君子有过很多。
比如，在古代的越国大夫范蠡。他在越王勾践想征伐吴国时候，劝阻越王不要用兵。越王勾践不听范蠡的劝阻，遭到惨痛的失败，只剩下五千人被围困在会稽山上。这时候范蠡又为越王献策，要他用谦卑的言辞，厚重的礼物给吴王。请求允许他回到越国去。尔后，卧薪尝胆，用心复国。
在吴王夫差被胜利冲昏头脑，全不把越国看在眼里的时候，范蠡又建议越王勾践出兵讨伐吴国，把吴王夫差围困在会稽山上，最后吴王羞愧自杀。
范蠡用他的忠诚和智谋帮助越王勾践报了会稽山的仇恨，使得越国重新强盛起来。范蠡被封为上将军，可以说是功成名就。
在这个时候，范蠡突然请求辞职，带着轻便的珠宝乘船出海，到齐国去经商，一直没有再回来。范蠡尽心尽力服务于越国，而且知进知退，他可以说是一位笃厚的君子。
由笃厚君子再上升一步，进入第四个层次，就是圣人。
具有什么样的品质才是圣人呢？
荀子说，熟悉历代君王的法度，就好比辨别黑白一样清楚；顺应形势的变化，就好比念简单的数字一二那样轻松；习惯于按照礼法做事，就好比运用四肢那样自如；能够掌握立功的时机，就好比了解四季那样及时；善于处理政事，安定百姓，让亿万的人民团结得像一个人一样。如果做到这些，就可以称得上是圣人。
选自《邯郸晚报》
赏析：
荀子透析人生，把人的发展过程分为四个阶段，即人的健康成长四个环节：民德、劲士、笃厚君子、圣人。圣人是人的最高境界：熟悉法度、顺应潮流、为国立功、安定百姓，达到这种境界需要有至高的修养，需要经受艰苦磨练。时代需要圣人，发展需要圣人。
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