孟子：“万物皆备于我”与神秘主义
这句话不知难倒了多少人。它到底是什么意思？一直没人给出一个满意的答案，现代著名哲学家冯友兰干脆将它归为“神秘主义”。
孟子的原文是：
“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
如果按字面意思理解，就是：“万物我都具备，真诚地回到自身，没有比这更快乐了。努力推己及人，没有比这种方法更接近于仁了。”可是，这样说得通吗？
这句话最难理解的是“万物皆备于我”，查看历代名家的注解，也是众说纷纷。大致有两种意见：
（1） 东汉赵歧将“物”解释为“事”，“万物”就是“万事”。根据这个解释，杨伯峻将此句译为“一切我都具备了”，于丹译为“一切在我身上齐备了”，大同小异，意思还是让人糊涂。
（2） 南宋朱熹将“物”解为“理之本然”，理是“天理”，是人类固有的道德法则，即孟子所说的人心所固有的仁、义、礼、智等天然道德良知。这样比较清楚，孟子这段话可以这样理解：
因为一切道德法则都在我的心中，所以我应该真诚地回归内心，凭良知做事，自然无愧我心。推己及人，成就他人，不失为实现仁义之道的捷径。
然而，到了宋明时代，理学家们为了抗衡佛老的挑战，心性之学兴起，提倡静坐，体验《中庸》（属于思孟学派的作品）的“已发”、“未发，于是出现了冯友兰所说的神秘主义。试举一例：
王阳明的弟子聂豹，在嘉庆朝时下诏狱。《明儒学案》记载：
先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真体，光明莹彻，万物皆备。乃喜曰：“此未发之中也，守是不失，天下之理皆从出矣。”及出，与来学主静坐法，使之归寂以通感，执体以体用。
聂豹为王阳明心学的正统传人，认为良知要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能体现。他一生事功卓著，但清廉如水，得罪了小人，被锦衣卫逮捕下狱。在狱中，聂豹利用闲暇静坐，久之，内心静极而笃，有一天，光明现前，忽然顿悟，“见到”本心真体，体会到孟子“万物皆备于我”的真谛。他高兴地说：“这就是《中庸》的未发境界，若能守住不失，一切真理都可从此而出。”后来，聂豹出狱，从学者众多，他多教他们静坐之法，在寂静中体悟真心，并运用于生活实践，对阳明心学的传播推广发挥了重要的作用。
