从石狮子的雕刻造型，看中国传统崇狮文化的审美和寓意
文/老张在路上
01
前不久，中国台湾省台北市市长柯文哲用三种动物形容了三个人，他自己是狮子，郭台铭是老虎，王金平是狐狸。本文不想议论柯氏这种比喻是否形象，只想说说狮子这种动物。
要说狮子，先要说到龙。龙为先民想象中的神物，乃综合数种动物的形状，并以想象增饰而成。《辞源》:“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》又云:“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。
在传说里，龙生有九个儿子，后来龙生九子就成了一个成语，用来比喻虽是同胞兄弟，但品质、爱好各不相同。
关于龙究竟有哪九子以及它们的读音、排序各有不同的说法。
明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。比较一致的说法是以下九子：
1.老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；2.老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；3.老三嘲风，形似兽，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；4.四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；5.五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾；6.六子霸下，又名赑屃(bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；7.七子狴犴(bì àn)，形似虎，好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；8.八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；9.老九螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
这其中的老五狻猊，形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，喜欢烟火。古书记载的形似狮子的狻猊是能食虎豹的猛兽，亦是威武百兽率从之意。佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的造像。
佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度经西域传入中国的，到南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的菩萨像前。
所以，中国民间传说中的龙的五子狻猊，就成了狮子的别称。
02
狮子是外来之物，在动物分类学上属于哺乳纲食肉目猫科，为大型猛兽。是现存平均体重最大的猫科动物，也是在世界上唯一一种雌雄两态的猫科动物。
狮子过去曾生活在欧洲东南部、中东、印度和非洲大陆。古希腊时期在巴尔干半岛还有狮子生存，一般认为欧洲的狮在公元1世纪由于人类的活动灭绝。当代，除了印度的吉尔以外亚洲其它地方的狮子均已经消失。北非也不再有野生的狮子，狮子现在主要分布于非洲撒哈拉沙漠以南的草原上，因此基本可以算是非洲的特产。
而古代中国是没有狮子这种动物的，它是从西域传入中国的。中国十二生肖中没有狮子，《礼记》里记载的“四灵”中没有狮子，《礼记·礼运第九》卷四说：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。而且，早期汉字中也没有“狮”字，然而却有“狻猊”一词。
“狻猊”一词，最早出现在《穆天子传》曰：“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”晋郭璞注曰：“狻猊，狮子。亦食虎豹。”此书叙述周穆王西行的经历，反映的是周代与西北少数民族物质文化交流的情况，或旁证狮子来自西域。
《尔雅·释兽》载：“狻猊如彪猫,食虎豹。”郭璞注:“即狮子也,出西域。”这里直接点明狮子不产于中国境内，乃产自于西域。
《穆天子传》出土于战国墓冢，可以推知战国时代黄河流域的古代居民已经知道有狮子这种动物。
以上两书都没有对“狻猊”形象的详细描述。
史书上最早记载狮子是东汉时，西域进贡而来，名“师子”。今所知较早的见记载于《汉书·西域传》：“乌弋地暑热莽平，其草木、畜产、五谷、果菜、食饮、宫室、市列、钱货、兵器、金珠之属皆与罽宾同，而有桃拔、师子、犀牛。俗重妄杀。其钱独文为火头，幕为骑马。以金银饰杖。绝远，汉使希至。自玉门、阳关出南道，历鄯善而南行，至乌弋山离，南道极矣。转北而东得安息。”
颜师古注云：“师子，即《尔雅》所谓狻猊也。”
《后汉书·章帝本纪》云：“是岁（章和元年），西域长史班超击莎车，大破之。月氏国遣使献扶拔、师子。”
此事当时轰动京城，这是正史中首次记载西域国家献狮于汉朝。
有专家认为“师子”一词为吐火罗语音译，月氏人属吐火罗人，“师子”出自月氏语。季羡林先生推断佛教传入中国的第一条路径，即从印度到大月氏再到中国的路线，狮子的传入同这条线相吻合。
汉代，狮子作为贡品直接进入中原，初名“师子”，后改称为师子即为狮子。直至晋人郭璞在注释《穆天子传》时才明确狻猊就是狮子。
其他官方记录还见于《后汉书》的 “和帝记”、“顺帝记”等处。
狮子与佛教结有不解之缘，佛祖释迦牟尼成道之时曾作狮子吼，佛典中文殊菩萨的坐骑是狻猊，狮子是佛教的瑞兽。
唐以后，历代文人吟诗作赋，提及狮子或狻猊的诗文甚多。
唐代杜甫《天狗赋》：“夫何天狗嶙峋兮，气独神秀，色似狻猊，小如猿狖。”
唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”
唐代牛上士《狮子赋》：“穷汗漫之大荒，当昆仑之南轴，铄精刚之猛气，产灵猊之兽族。”
宋代苏轼《十八大阿罗汉颂》：“手拊雏猊，目视瓜献，甘芳之意，若达于面。”
明代徐渭《天目狮子岩》诗：“一岫插天目，宛尔怒猊狞。”
明代袁宏道《百六诗为丘大赋》之二：“决猊与怒蟒，无以喻吾嗔。”
清代蒲松龄《聊斋志异·象》：“少时，有狻猊来，众象皆伏。”
由此可见，狻猊是狮子的古称，除了“龙生九子”一词中说它属于龙族之外，其他地方皆是指狮子。
唐朝后，越来越多国家向中国进贡狮子，在元、明时期达到高峰期。明末清初，贡狮活动基本停止。
03
狮子进入中国后，因为神奇威猛的形象，加之稀少，就逐渐进入神话传说中，成为神灵之物。中国古代宫殿、府衙大门前往往摆放一对石狮子，正是对狮子这种神灵之物的崇拜表现。
晚唐诗僧贯休写有《送颢雅禅师》一诗：
霜锋擗石鸟雀聚，帆冻阴飙吹不举。
芬陀利香释驎虎，幡幢冒雪争迎取。
春光主，芙蓉堂窄堆花乳，手提金桴打金鼓。
天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
苦却乐，乐却苦，卢至黄金忽如土。
诗中“狻猊座上师子语”，师子即狮子。卢至，相传有卢至长者，贪财吝啬，後受佛指点，弃财皈依，因缘成佛，明代徐复祚撰《一文钱》杂剧即据此敷演而成。
古代中国大部分人没有看到过狮子，崇狮凭的多是想象。民间工匠们在雕刻石狮子的造型时，运用想象力，融合了龙、虎、麒麟、饕餮等灵兽，成为方口、大鼻、短尾的中国气派的石狮子，其形象和真正狮子有了区别。
04
现存最早的石狮子是东汉时期的，早期的石狮子主要是为陵墓守墓，到了宋、辽、金时代，石狮子用途更广，桥头及护栏石柱上有了它们的身影。再后来，又用于镇守大门。到了明、清时代，石狮子和造型随着它的整体寓意的最终完成而定型。
石狮子是保护神和祥瑞的象征，可以消除或防御来自超自然的祸患，被赋予了避邪的功用。
《十洲记》又名《海内十洲记》或《十洲三岛记》。原题“东方朔集”。据考应为汉末魏晋间神仙方士假托之作。书内记叙十洲三岛之方位、幅员、物产及奇闻异事。
其中说：“聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。及有狮子、辟邪，凿齿、天鹿，长牙铜头铁额之兽。”
这里把狮子和辟邪，凿齿、天鹿并列，而后三种灵兽古代则为辟邪之兽。
《八朝画录》中记载了一个故事：南朝刘宋时代的画家顾光宝，善于绘画，特别是画狮子。顾光宝有位好友叫陆溉，身患疟疾已经一年了，多处求医治疗都不见效果。
顾光宝有一次到陆溉家造访，陆溉将他请到床前，说：“我患这种病很长时间了，怎么治也治不好，你知道吗?”顾光宝对他说：“我确实不知道你患了这种病，要是知道，怎么会让你躺在室内这么久。”
于是让人拿来笔墨，画一墨狮子，并把画张贴在室外的牌榜上，并对陆溉说：“这幅狮子图贴出去便灵验。你可在心里虔诚祷告，明天就会灵验的。”陆溉当即让人张贴室外牌榜上，并派家人焚香膜拜墨狮。
到了这天晚上半夜时分，听到室外有窸窣之声，过了好久，才听不到了。第二天早起，只见牌榜上贴的墨狮子，口中和胸前都有淋漓的血迹，整个室外都溅有血点子。陆溉的疟疾病痊愈了。
明代的陈耀文撰《天中记》卷六十引《益州名画录》记载说梁武帝时期著名画家张僧繇也画过狮子，而且传说他画的狮子图有辟邪驱灾的功能。
“梁昭明太子偶患风恙，御医无减，吴兴太守张僧繇模此二狮子，密悬寝堂之内，应夕而愈。故题曰‘辟邪’ ，有此神验久矣。”
在生产力极为低下的古代社会，人类在强大、神秘的自然物面前容易产生畏惧心理。狮子成为人们心目中新的百兽之王，民间狮舞中狮子头上往往都贴着一个“王”字。汉族传统的镇墓兽也由老虎等猛兽的模样改为狮子模样，墓前的守护神也变成了威风凛凛的石狮子。
狮子脱离了它的自然形态，成为与麟凤龟龙传统“四灵”并驾齐驱的瑞兽。
石狮子作为一种装饰，成为权势的象征。皇家陵墓、宫殿、王府、衙门、豪门私宅前摆放石狮子，皇室、官府和豪门的尊贵和威势。如《红楼梦》小说中，就多次提到贾府的石狮子。
唐代诗人秦韬玉写过《豪家》诗：
地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣避邪。
按彻清歌天未晓，饮回深院漏犹赊。
镇角的香狮子，其作用之一是镇压在“地衣”的四角；二可以避邪。
五代时和凝亦有《宫词》：
莺锦蝉罗撒麝脐，狻猊轻喷瑞烟迷。
红酥点得香山小，卷上珠帘日未西。
宫人身着熏得香喷的锦衣罗裳，旁边放着做成狮子样的小香炉，也正喷着袅袅香烟。
如今在银行、商铺门前也常见石狮子，这是因为石狮子还有招财的功能。
《河南民间故事集》说宋朝京都汴梁（开封）龙亭附近午朝门外的一对石狮子，民间传说它们是财神手下的散财童子变的。此外《天中记》引《冥报记》说石狮子不断从嘴里吐出宝珠，因此人们认为石狮子象征着财施不穷。
05
中国古代是个讲究礼仪与秩序的社会，对于石狮子的利用也不例外，有着严格规定。
为了彰显主人家的地位，各家各府使用的狮子也是有等级的，这个等级的体现，就在狮子的发型上。
据史料记载：石狮子头上这些一个个“卷发”样的“疙瘩”是有严格规定的：古代一品官的衙府门前的石狮子头上有十三个疙瘩，叫十三太保；从一品官往下，低一级就少一个疙瘩，二品十二个发髻，三品十一个发髻，四品十个发髻，五、六品都是九个发髻，七品以下的官员府邸门前就不许摆放守门的石狮子了。
皇帝家的石狮子头上的“疙瘩”一般是四十五个，比如故宫里的。故宫里有六对狮子帮皇帝家看门，其中太和门前那对狮子头上的四十五个疙瘩造型最美，烫的最大，为什么要用“四十五个疙瘩”呢？很简单，它代表的是九五至尊，五九四十五。
石狮子头上的“卷发”多为明清固定模式，朝代越久远的石狮风格越与众不同。比如山西大同就有一只石狮为直发，只不过在最下方还有一圈卷发。
大门前的石狮摆放一般也是有规矩的，位置与男左女右的习俗相同，即当人走出大门时，雄狮安放在人的左侧，而雌狮在右侧，右侧雌狮其左前爪往往抚摸幼狮或者两前爪之间卧一幼狮，左侧雄狮则往往右前爪玩弄绣球或者两前爪之间放一个绣球，二者相合，象征着“代代相传”。
在中国，最出名的石狮子还是卢沟桥的石狮子，卢沟桥始建于金朝，建造时要求雕刻在每一个望柱上面的狮子各不一样，于是工匠们就发挥自己的特长，建了各种各样形态各异的狮子。
小学语文教材中，卢沟桥的狮子有492只，经过卢沟桥管委会的上报材料之后，修改为498只。后来修复了被雷劈坏的三只小狮子，卢沟桥的狮子数量又变成了501只。所以卢沟桥的狮子到底有多少只，没有人能说得清楚，从而留下一句俗语：“卢沟桥的狮子数不清。”
（本文图片为网络资料）
,
