词的构成可以从词的形式和内容两个角度来认识。词的形式是语音，内容是语义。
从音节的角度分为:单音节词、双音节词，多音节词
从语义角度分为:单纯词和复合词。单纯词主要是单音节的，也有少数双音节的(联绵词)。复合词主要是双音节的。
一、单音词
(一) 单音词与汉语的字、词关系
古代汉语以单音词为主。在古代汉语书面语中，一个字基本上记录一个单音词。实际上字和词并不是等同的。在古汉语中，字与词的关系是比较复杂的。
第一，在一般情况下，一个汉字记录一个词。
第二，字和词并不是一一对应的。尽管在造字之初是一词一字，后来由于词的分化派生，字的孳乳借用，异词同字和异字同词现象渐渐多起来。
异词同字:一个字记录意义完全不同的两个词。例如:
?A.今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨。
B.予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
?A.形貌昳丽。
B.丽土之毛
?A.逝将去女，适彼乐土。
B.不闻机杼声，唯闻女叹息。
以上三例，?A的“观”指的是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物。而?B的“观”则当“观看”“观赏”讲。两义同写“观”字，显然并非一词。?A的“丽”义为“华美”，?B的“丽”为“附着”，也是两个词。至于?A的“女”其实是第二人称代词“汝”，与?B的“女”更是没有什么关系了。
产生原因有二:
1.词义的引申:观:本义是观看(动词)，引申出“用来进行观看活动的建筑物”之义，名词，读去声。
2.假借:如:女:名词，借用作代词。
异字同词:即一个词有不祗一个记录符号。
?A.旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
B.至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。
?A.将军身被坚执锐。
B.公受珠，内所著披袄中。
C.遂开门纳众。
?A累官故不失州郡也。
B.然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎。
以上三例，?A的“暮”与?B的“莫”是同一个词。“莫”的字形是日在草中之状，《说文》:“莫，日且冥也。”就是“日暮”的“暮”的本字，后来“莫”字用作了否定词，而标志时间的字都加“日”字，就把这个本来已有“日”的字重加了一个“日”变成“暮”，所以“莫”与“暮”虽写两形，却记录同词，是分化字关系。?A的“被”与?B的“披”、?B的“内”与?C的“纳”、?A的“故”和?B的两个“固”也都反映异字同词现象。“被”与“披”都当“穿”讲，二字古代通用，至于作为副词当“本来”讲的“固”，更是常常写成“故”字来代替。
(二) 单音词与古代汉语中的双音短语
古代汉语中，有些单音词的组合与现代汉语中的双音词同形，因此，很容易被误解为双音词。
例如:所以，形容，其实，无论
古汉语中还有一些双音结构，与现代汉语中的双音连词同形，要注意区分。
如:然而、然则、、虽然、且夫、若夫、今夫
二、 复合词
古代汉语单音词占主导地位，也有少量复音词。
复音词有两类:单纯词、复合词。
(一)复合词的结构 四种
1.并列结构
由两个意义相同、相近的语素并列构成的复合词。这两个语素之间的关系是并列的，没有修饰、限制、补充、说明等关系。例如:
仓廪 干戈 膏腴 宾客 祭祀 倾覆 斟酌 谨慎 和睦
这种由两个同义语素构成的复合词在古代汉语双音词中占大多数。也有个别复合词是由两个反义语素并列构成的，例如“缓急”。
2.偏正结构
两个语素之间有修饰和被修饰关系的复合词。例如:
布衣 东宫 天子 诸侯 百姓 锦衾 狐裘 羌笛
“布衣”本指布料衣服，后转指穿布衣的人，即平民。
如:臣本布衣，躬耕南阳。
3.支配结构
两个语素之间有支配和被支配关系的复合词，又叫动宾结构。例如:
执事 将军 当道 持戟 败绩
知府 司寇 司马 拾遗 稽首
4.主谓结构
两个语素之间有说明和被说明关系的复合词。例如:
地震 日食 霜降 夏至 月食
(二)复合词的形成过程及其特点
复合词的形成是汉语由单音化向双音化发展的结果。这是汉语的一大进步。最初是两个单音词的临时组合，是短语，后来形成专指义，成为复合词。如:国家。
复合词的意义不再像短语一样，是两个词的简单相加，而是另外有了专指义。例如:
春秋:
原指季节，凝固成复合词以后就变为泛指“时间”，进而指“年龄”。如《汉书?苏武传》:“且陛下春秋高，法令无常。”
只有组合以后意义不等于两个单音词意义的简单相加，而产生了新的意义，才是复合词。避免把词组理解为复合词。
例 ?响应，?同学，?政治，?狐狸，都不是复合词
例1中的“响应”，不是赞同支持某种号召和倡议，而是一个状动结构，“像回声那样应和”。例2中的“同学”是词组，指“一起学习”，不是双音词。例3中的“政治”连短语都不是，是两个词:“政”指政治，“治”是治理。例4中的“狐狸”是两个词，指狐狸和狸猫。
三、联绵词
一个词素，两个音节，连缀成义而不能拆开。
(一)联绵词的结构特点
联绵词是由一个语素构成的双音单纯词。从形式上看，联绵词由两个字记录，这两个字不是语素，而仅仅是音节的记录符号，因此，联绵词不能拆开来讲，如果拆开来得到的是两个不能独立表示意义的音节。即，记录联绵词的两个字仅仅是记音符号，它们本身所具有的意义已经失去，只有两个字组合在一起纔有词义。因此，不能把联绵词拆成两个字的意义的组合。
例如:
A.于是焉何伯始旋其面目，望洋向若而叹。(《秋水时至》)
B.陟彼高冈，我马玄黄。(《诗经?周南?卷耳》)
C.计犹豫，未有所决。(《汉书?高后纪》)
“望洋”并非是望着海洋，“洋”在《说文》中本训水名，直到宋朝纔有海洋的意义。“望洋”又写作“望羊”“望阳”，意思是“仰视”。
“玄黄”也是联绵词。《尔雅?释诂》:“玄黄„„，病也。”
“犹豫”又写作“犹与”“由与”“尤与”“犹夷”等，都是迟疑不决的意思。
(二)联绵词的语音特点
两个音节有双声迭韵的关系。
双声联绵词:指两个音节古音声母相同的联绵词。例如:
参差 仿佛 憔悴 踌躇 仓促 流连 忐忑 伶俐
迭韵联绵词:指两个音节古音“韵”相同的联绵词。例如:
从容 烂漫 逍遥 蹉跎 彷徨 窈窕 辗转
迭韵的“韵”，与“韵母”不同。韵母包括一个音节除去声母的所有部分——介音、主要元音和韵尾，而“韵”则只包括只要元音和韵尾，不包括介音。
由于古今语音的演变，联绵词的语音关系也有可能发生变化，例如，
“仓庚、芣苢”在古代是迭韵联绵词，今天读起来已经已经不迭韵了。这是古韵不同于今韵的表现。
“缤纷、匍匐”在古代是双声联绵词，今天读起来已经不双声了。这是古声母不同于今声母的表现。
因此，判断古代汉语中的联绵词的语音关系，一定要根据古音，而不要根据今音。
(三) 联绵词的形体特点
由于联绵词是“因声以见义”所以用字常常不同。后来逐渐规范，保留一种常用的写法，淘汰了其它。
文选(礼记)
博学
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之;果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【注解】
5.学之弗能，弗措也:学习达不到学会的程度，就不放弃。措。放弃。
提示
词义:审、笃、措
虚词:弗
曾子寝疾
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰:“华而睆，大夫之箦与,”子春曰:“止。”曾子闻之，瞿然曰:“呼～”曰:“华而睆，大夫之箦与,”曾子曰:“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰:“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰:“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉,吾得正而毙焉，斯已矣～”举扶而易之，反席未安而没。
【注释】
4.病:病重。
7.隅坐:在墙角坐着。隅，名词作状语，表示动作发生的处所。
13.革:“亟”的借字，改读jí，紧急。
16.正:正道，这里指合乎自己身份的礼。
17.反:返回，后作“返”。没:死亡，后作“殁”。
提示
词义:病、隅、睆、箦
通假字:“革”通“亟”
异体字:床
分化字:反——返，没——殁
宾语前置:我未之能易也。吾何求哉,
大同与小康
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰:“君子何叹,”孔子曰:“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
【注释】
2.仲尼:孔子的字。与:参加。蜡(zhà):古代天子或诸侯年终举行的祭祀鬼神的仪式。宾:陪祭的人。
3.观(guàn):宗庙或宫廷门外两旁的高建筑物。
6.道:原则。
7.三代:夏、商、周。英:杰出人物。
9.志:记载。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【注释】
10.与:“举”的借字，改读jǐ，推举。
11.讲:提倡。修:“修”的借字，使变得更好。
12.亲其亲:第一个“亲”是名词意动用法，把„„当作双亲;第二个“亲”是名词，双亲。
13.子其子:第一个“子”是名词意动用法，把„„当作子女;第二个“子”是名词，子女。
14.矜:“鳏”的借字，改读guān，老年无妻。
16、归:出嫁。这里指夫家。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己;大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪:以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，
在埶者去众以为殃，是谓小康。”
【注释】
4.正:形容词使动用法，使„„端正。
5.笃:形容词使动用法，使„„纯正。
6.睦:形容词使动用法，使„„和睦。
7.和:形容词使动用法，使„„和谐。
8.贤:形容词意动用法，认为„„贤。知:智慧，后作“智”。
9.功为己:做事祗为自己。
10.选:选拔出来的，指在这样的环境中产生的杰出人物。
11.着:动词使动用法，显露。
15.埶:权势，后作“势”。
提示
词义:与、蜡、宾、逮、隐、考
通假字:与——举、修——修、矜——鳏
宾语前置:君子何叹、丘未之逮也
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。
名词意动:故人不独亲其亲，不独子其子。
形容词使动:以正君臣，笃，睦，和
形容词意动:以贤勇知。
动词使动:以着其义。
名词意动:刑仁讲让。
省略:以(之)正君臣，以下七句同。
虽有佳肴
虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎,
【注释】
17.旨:味美。
23.学学半:教是学的一半。这句话是要说明教与学对于增长知识来说同等重要。上“学”字，读xiào，指教人。下“学”读xué，指学习。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校:一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎,
【注释】
3.术:“遂”的借字，改读“suì”。遂，行政区划。一万二千五百家为一遂，遂的学校叫做序。
4.国:天子的王城和诸侯的都城。学:指大学。
6.中(zhîng)年考校(jiào):每隔一年考查一次。中，间隔。校，考核。
7.视:考察。离经:断开经文章句。离，分析，断开。辨志:弄清经文旨意。志，经文的思想内容。
10.论学取友:论说所学之是非，择取善人以为友。
12.知类通达:懂得事物之间模拟的关系，依类推里，即触类旁通。
13.强立:这里指思想观点坚定不移。不反:不违反师教。
14.易俗:改变习俗。易:改变，更改。
17.蛾子(yǐ zǐ)时术之:小蚂蚁时时学着衔土，也能堆成大蚁冢，这里指学者时时学问，终能达到大成。蛾子，蛾之子，即小蚂蚁。蛾，“蚁”的借字，蚂蚁。术，“述”的借字，学习，实践。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;宵雅肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰:“凡学，官先事，士先志”。其此谓乎,
【注释】
19.皮弁:一种用白鹿皮做的帽子，为上朝的常服。祭菜:以苹藻之菜祭先师。菜，指苹藻一类菜。“皮弁祭菜”的主语是天子所派的主管教育的有关官员。大学开学时，主管教育的官员着皮弁，以苹藻之菜祭先师。
20.宵(xiǎo)雅:即《诗经?小雅》。肄:练习。三:这里指小雅三首诗，即《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。这三首诗宣扬君臣之间要和乐忠信。
21.官其始:在一开学就用做官事上的道理勉励学生。官，名词用作动词。
1.孙:恭顺，后作“逊”。业:指所治经业。
2.夏楚:二树名，其枝条可以扑挞人。夏，“榎”的借字，改读jiǎ，又作“槚”，树名，即山楸。楚，树名，即牡荆，枝条坚劲，可以做刑杖。
4.卜禘:占卜而大祭。游其志:使学生内心从容不迫。游，优游。
5.时观:时时观察。存其心:让问题在学生的心中积聚。
6.幼者听而弗问，学不躐等也:年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越进度。躐等，超越进度。
8.凡学，官先事，士先志:大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事;若学习做士，就先学习学士应有的志向。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修:独学而无友，则孤陋寡闻;燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
【注释】
9.未发:这里指邪恶念头尚未产生。豫:预防。
10.可:受教育的最好时机。时:适时。
11.陵:超越。节:次第，次序，这里指教学内容深浅的次序。施:施教。孙:循序渐进，后作“逊”。
13.扞(hàn)格:抵触抗拒，格格不入。扞，抵制、抗拒，后作“捍”。格。坚硬难入。腾:克服。
14.杂施而不孙:杂乱施教而不循序渐进。
17.辟:受宠幸的女子小人，后作“嬖”。
提示:
词义:肴、旨、中、校、肄、陵、扞格、燕
虚词:者
通假字:术通遂、蛾通蚁 术通述
分化字:说——悦 孙——逊
宾语前置:其此之谓乎，其此谓乎
禁于未发之谓豫
双宾语:谓之大成
子夏丧其子而丧其明
子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰:“吾闻之也:朋友丧明则哭之。”曾子 哭，子夏亦哭，曰:“天乎～予之无罪也。”曾子怒曰:“商，女何无罪也,吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也;丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也;丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰——女何无罪与～”子夏投其杖而拜曰:“吾过矣～吾过矣～吾离羣而索居，亦已久矣。”
【注释】
1.本篇选自《礼记?檀弓上》。题目为后加。本篇写曾子对子夏的批评:对老师不敬、对父母不孝、对儿子溺爱。子夏:孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。丧(sāng)其子:哀悼他的儿子。丧，哀悼。下文“丧尔亲”“丧尔子”同。丧(sàng)其明:丧失了他的视力。丧，丧失。下文“朋友丧明”“丧尔明”同。明:视力。
3.女:第二人称代词。何，怎么。
4.事:侍奉。
5.退:退休。老:养老。西河:今陕西境内黄河以西一带。
6.疑:“拟”的借字，改读nǐ，比拟。于:如。
7.投:掷。杖:手杖。拜:拜谢。
8.索居:独居。
9.已:太。
提示
词义:丧、予、尔、女、
通假字:疑通拟
词的形式是语音，内容是语义。因此，我们从语音和语义分析汉语词的构成问题。
从语音结构上可以把词分为单音节词、双音节词和多音节词。
从语义结构上有单纯词和复合词。
古代汉语以单音词为主，同时包含少量的双音词。双音词中，既有复合词，也有少量的单纯词即联绵词。联绵词是汉语词汇中特殊的词汇现象。
一、单音词
单音节词由一个音节构成。
（一）单音词与汉语的字、词关系
在古代语言学家笔下的“字”，相当于单音词。词是语言中可以独立运用的最小表意单位，它以音为义的载体，音和义在约定俗成的原则下结合起来，便形成口语的词。字是词的记录符号，它用字形来记录词，从词那里承受到音与义，因而形成一个形音义的结合体。
第一，在一般情况下，一个汉字记录一个词。
古人从来都把一个字当作一个词。古代的注释书和字书、韵书上所说的“字”，实际上指的就是词；而他们所说的“词”，则专指虚词。
第二，虽然汉字是为了记录词而产生的，但是，由于语言和文字各有其发展规律，就汉字与单音词的对应关系来说，字和词并不是一一对应的。
异词同字现象：即一个字记录意义完全不同的两个词。例：P58来源：考试大
异词同字现象的产生主要有两个原因。一是词义引申的结果。二是字用过程中的同音借用。
异字同词现象：即一个词有不只一个记录符号，各个符号间多是异体字关系，也有的是分化字关系。例P58
（二）单音词与古代汉语中的双音短语
有些双音节单位与现代汉语中的双音词同形，很容易被作为双音词看待，但实际上并不是双音词，而是单音词的组合。例：P59
二、复合词
古代汉语的复音词以双音词为主，三音节以上的词极少，因此我们只讲双音词。
从结构上看，双音词有单纯词和复合词两类。单纯词是由一个语素构成的双音词，复合词大多数是由两个语素按照一定的构词法组合而成的。
（一）复合词的结构
1、并列结构
由两个意义相同、相近的语素并列构成的复合词。这两个语素之间的关系是并列的，没有修饰、限制、补充、说明等关系。例如：
倉廩 干戈 膏腴 賓客 祭祀 倾覆 斟酌 謹慎 和睦
也有个别复合词是由两个反义语素并列构成的，例如“緩急”。
2、偏正结构
两个语素之间有修饰和被修饰关系的复合词。
例：布衣 東宮 天子 儲候 百姓 锦衾 狐裘 羌笛
3、支配结构
两个语素之间有支配和被支配关系的复合词，又叫动宾结构。
例：執事 將軍 當道 持戟 敗績 知府 司寇 司馬 拾遺 稽首
4、主谓结构
两个语素之间有说明与被说明关系的复合词。
例：地震 日食 霜降 夏至 月食
（二）复合词的形成过程及其特点
复合词的形成是汉语由单音化向双音化发展的结果。例如：國家，春秋，社稷，寻常，俊傑。P61
三、联绵词
（一）联绵词的结构特点
可从静态和来源两个方面进行认识。
对联绵词进行静态分析，联绵词是由一个语素构成的双音单纯词，因此没有结构问题，只有形式上的特点。记录联绵词的两个字仅仅是记音符号，它们本身所具有的意义已经失去，只有两个字组合在一起才有词义。来源：考试大
联绵词是有结构问题的。
1、义合式。两个单音词，本可以单独解释和运用，凝固后成为一个不可分割的双音结构，成为联绵词。例：綢繆
2、衍音式。这类联绵词是由一个单音词向前或向后衍化出一个表音音节，衍化出的音节虽然用汉字书写，但没有表义作用。例：參差，囹圄，趑趄，菡萏。
3、摹声式。摹拟声音而产生的联绵词。例：霹靂，蟋蟀，噓唏。
古代汉语中有一些外族语言中音译过来的词，一般称之为“译音词”。也是一种“摹声”。P63
（二）联绵词的语音特点
在语音上多有双声双韵的关系。
双声联绵词：指两个音节古音声母相同的联绵词。例：參差，仿佛，憔悴，躊躇，倉促，流連，忐忑，伶俐。
双韵联绵词：指两个音节古音“韵”相同的联绵词。例：從容，爛漫，逍遙，蹉跎，彷徨，窈窕，輾轉
（三）联绵词的形体特点
写法比较自由，记录同一个词有时用不同的字，造成了一词多形的特点。例：P64
第四课文选，错字及标点已校对。
博学
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】
要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
曾子寝疾
曾子寢疾，病，樂正子春坐牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆。大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之，反席未安而沒。
曾子寝疾，病，乐正子春坐床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆。大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。
【译文】
曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
大同与小康
昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在侧，曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦．故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起，禹湯文武成王周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去眾以為殃，是謂小康。”
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去众以为殃，是谓小康。”
译文】
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”来源：考试大
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”
[NextPage]
虽有佳肴
雖有佳餚（课本上写做肴，我认为是课本错。），弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？考试大－全国最大教育类网站(www．Examda。com)
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校：一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎？
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未蔔禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎？
大學之法，禁於未發之謂豫；當其可之謂時，不淩節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎？
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎？
大学之法，禁于未发之谓豫；当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
【译文】
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教官首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。采集者退散
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
子夏丧其子而丧其明
子夏喪其子而喪其明。曾子弔之曰：“吾聞之也：朋友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰——女何無罪與！”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離羣而索居。亦已久矣。”来源：考试大
子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰——女何无罪与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离羣而索居。亦已久矣。”
【译文】
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。
