孔子对一以贯之的理解（这个一到底是什么呢）

大家好，我是水墨玉语，今天继续来为大家分享《论语》，既然上次说道了道，那今天我们就来聊聊在《论语》中，道破了道的：“吾道一以贯之”，今天小编就来说说关于孔子对一以贯之的理解?下面更多详细答案一起来看看吧!

孔子对一以贯之的理解

大家好，我是水墨玉语，今天继续来为大家分享《论语》，既然上次说道了道，那今天我们就来聊聊在《论语》中，道破了道的：“吾道一以贯之。”

子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

孔夫子和曾参说了一句话，说：“曾参啊，吾道一以贯之。我的道一以贯之。这个一就是一个核心的思想贯穿始终。

曾子说：“是的。”

两个人的对话如此简单，说完了，这个时候我们不禁要想了，吾道一以贯之，这个一到底是什么呢？就讲了这样一句话，曾参就明白了，就听懂了老师在说什么。

我们先来举个例子，如果这个世界上，只有我们自己见过水，你要想和他人描述清楚，水到底是一个什么样子，你会发现很难。

你说水是清净的，你说水可以滋养万物，你说水遇热可以成气，遇冷可以成冰。你说水可以洗净我们身体和衣物上的污垢。你说水可以做饭，水可以泡茶，你会发现无论说多少，似乎都说不全，都说不清楚，水到底是什么。

但是所能讲出来的，又都对。又都是水的某一个相和某一个用。

可是，如果有两个人见过水呢？这两个人在这里讲，说：“你知道水是什么样子吗？“这个时候你脑海当中就开始搜索，啊，我知道。”两个人的对话到此结束了。所以儒家的文化如此，孔子和曾子就说了一句话，吾道一以贯之，曾子曰：“是的。”

两个同样悟道的人，不用讲话的，讲一句话大家就清楚了，说你知道水是什么样子吗？嗯，我知道。这个时候，你会发现，没有见过水的人，听不懂他们在说什么，也不知道他们在笑什么。

同样，道也是如此，闻过道的人，证过道的人，很清楚道在讲什么，但是你说把它讲出来，道具体是什么我们也只能描述它的相和用。而无法描述清楚它的体。

认识万事万物，分为体，相，和用。那这里孔夫子和曾子讲的是道体，这个时候曾子就听懂了。

接下来说：“子出，门人问曰：“何谓也？”孔子出去了，其他的学生问曾子，何谓也？这句话是什么意思？

因为其他说学没有听懂，所以问曾子，这个是什么意思呢？

曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

说老师的道，忠恕而已矣。

曾子这时就在讲相和用了，因为老师说了吾道一以贯之，大家听不懂，可是曾子听懂了。但曾子听懂了，他也无法和其他的学生描述清楚。老师所讲的那个道，那个要靠意会的，不可言传。但是他会换一个方法讲它的相和用，所以说，忠恕而已矣。

下面分别来看下忠恕二字的含义：

忠：尽己之心，叫做忠。说我们做人，做事情，都是尽心尽力，尽己之心，称为忠。这个忠实修己的过程，我们不停地修正自己，对人忠，对己忠，对事情一心一意。这都是在不停地修己的过程。

恕：推己及人，称为恕。推己及人，分为两层意思：

第一层，己所不欲勿施于人。自己不喜欢的事情，不要对他人去做。我们举个例子，说我不喜欢别人对我大吼大叫，那我们就不要对他人大吼大叫。我们不喜欢被别人嘲笑和辱没，那我们自己就不要去嘲笑和讽刺他人。

第二层，己所欲，施于人。也是推己及人。举个例子，到了中午，我们饿了，那这个时候我们要想到，是不是其他人，也饿了。

所以，这个时候我们就要问，你饿不饿啊，要不要一起吃一点饭？比如我现在口渴了，那我是不是可以顺手给他人倒一杯水，问问你是不是也渴了。

当我们自己通过不停地修己，我们有了智慧，我们开始生活得从容，我们开始喜乐。这个时候，我们再开始逐渐地觉醒，是不是要看看他人，需不需要觉醒，他人需不需要帮助呢？因为他还生活在痛苦之中。所以这个都是在推己及人。

我们讲道，为何要修道，修道到底在修什么呢？

儒家讲道，道家也讲道，那修道到底在修什么呢？无非两件事情：道家说正己化人。你要先修正自己，再去度化，感化他人。儒家大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明德就是自己修，明明德，让自己的德行，变得更多，可以厚德载物，让自己的德行可以回归天性，这个时候，我们在不断明德的过程，再去亲民，帮助他人，让他人也不断地去明德，方向止于至善。

所以，我们总的来概括，道无非就这两件事情，自己修正自己，再去帮助他人修正自己。

如果再细分，它会有无数的相和无数的用。

我们再去往更广泛地延伸。仁，也是道的相和用，礼，也是道的相和用，信，也是道的相和用，忠，恕也是道的相和用。说我们要尽心尽力地做人，对己做事情，我们要推己及人，自己不喜欢的事情，不要强加于他人。自己需要的事情，自己觉得好的事情，慎重地施予给他人，这个就是忠恕之道。

所以这里，曾子和其他的学生，换了一种大家能听懂的方式，因为那个道说不清楚，那个一讲不清楚，所以换了一种大家可以听得懂，并且可以去践行的两个字。

忠恕而已矣，忠恕为道不远，忠恕虽然还不是道，但是已经离道不远了，如果按照忠恕这两个字，不停地去修正自己，不停地去践行，就会离道越来越近。

我们不停地修正自己，是忠的，

我们不停地推己及人，是恕的。

那么返回来讲，这个一到底是什么呢？

吾道一以贯之，这个一可谓是包罗万象，就是那个道体。它可以是仁，如果没有仁，怎么能去忠恕呢？

它可以是德，如果没有德，怎么能去忠恕呢？

它可以是礼，可以是义，可以是信，可以是善。所以一是那个道体，我们所能讲出来的，仁义礼智信，都在一的范围之内。

所以我们再去延伸，道家讲正己化人，亦是这个一。