4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者盖有之矣，我未之见也”，今天小编就来说说关于勿以小恶而忘了大善什么意思?下面更多详细答案一起来看看吧!
勿以小恶而忘了大善什么意思
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【注释】
▲好仁者，恶不仁者：这是两类人，“好仁者”是是喜欢仁德的人，“恶不仁者”是厌恶不仁的人，这两种人都是仁人。《集解》孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义于己，不如好仁者，无以尚之为优。”；《正义》曰：注以经言“好仁者，恶不仁者”，是就两人说之。“恶不仁者”不如“好仁者”为优。意以“恶不仁者”或是利仁、强仁，若“好仁者”，则是安仁也。
▲无以尚之：尚，上也。无以尚之指没有比仁更好的了。《邢疏》：言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。
【译文】
孔子说：“我没有见到喜好仁德的人，也没见过憎恶不仁的人。若是真有喜好仁德的人，他会觉得世上没有什么比仁更好的了。若有憎恶不仁的人，那也就是仁人了，因为他不会让那些不仁的事物加在自己身上。真有人肯用一天的全部力量行仁吗？我没见过力有不足的。或许世上真有力不足的人，只是我没有见过。”
钱穆《论语新解》：此章孔子深叹世人不知所以为仁之方。为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁，恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？常人虽知重仁道，而多自诿为力不足，此乃误为仁道在外，不知即在己心之好恶。
“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”
《论语·雍也篇》6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（冉求说：“并不是我不愿意按老师的道去做，是我的能力不够啊！”孔子说：“能力不够的，是已经去做了，做了一半，力量不够才半途而废。现在你根本就没有去做，就先给自己划定了界限，认为自己力量不够做不来。”）
《论语正义》：“有能一日用其力于仁”者，申言为仁之事也。夫子言：“力不足者，中道而废。”又《礼记·表记》：子曰：“乡[xiàng]道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛[miǎn]焉日有孳孳[zī zī]，毙而后已。” （向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了时日不多；仍然勤奋努力孜孜不倦，要一直到死才终止。）并言为仁实用其力。惟力已尽，身已毙，而学道或未至，方是“中道而废。”其废也，由于年数不足，有不得不废者也。如是而后谓之力不足，是诚不足也。若此身未废，而遽[jù]以力不足自诿，是即夫子之所谓画矣。
夫仁，人心也。人即体质素弱，而自存其心志之所至，气亦至焉。岂患力之不足？故曰：“我欲仁，斯仁至矣”，“一日克己复礼，天下归仁焉”。
《论语·述而篇》7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（孔子说：“仁离我们远吗？只要真心想行仁道，仁就会来到身边”）
《论语·颜渊篇》12.1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊请教什么是仁，孔子说：“能够战胜自己的私欲，让自己的言行符合礼的要求上，就是仁。一旦你能开始战胜自己的欲望，言行都符合礼，天下人都会认同你。达到“仁”的境界完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”）
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