南无观世音菩萨
隐秀庵是普陀山上的一座小庙，外人对它了解不多。从普陀山客运码头对面上山，步行十分钟就到。现在它是普陀山佛教文化研究所的所在地。更为奇特的就是它里面供奉的菩萨和佛陀都是彩色的。五彩的偶像，才显得更真实些。1981年画家朱仁民在创作巨幅（3m*300m）中国画《大道海天篇》时不慎从梯子上跌落，摔成重伤，伤到了腰椎。医生说他这一辈子可能都无法再站立起来。他于是就到了这隐秀庵里来，静养数年。他时常望见对岸沈家门海中的一座小岛，于是发愿说，若有天身体能恢复，就在那座岛上给观音塑个像。五年以后，他奇迹般地站了起来。1996年，他买下了这个岛。
这座岛名叫采花山。附近的渔民说每次经过这片海域，必是风大浪急。但若是船上载有女眷，则风平浪静。故岛名采花。后来估计是嫌这个名字粗鄙，就改名叫做菜花山。朱仁民买下这个岛后改名莲花岛，意为莲花洋中的一座岛是也。朱大师在岛上和海塘上塑了许多罗汉像，并特别塑了一尊慧锷的雕像放置在岛上的广场中央，并说：“我们所见的海天，正是慧锷所见的海天。”这个塑像下面有块石碑，上面刻着明朝周应宾《普陀山志》里的故事：
梁贞明二年，日本僧慧锷得观音相于五台山，将归日本。舟触新罗礁，莲花挡洋，舟蔽不前。锷祷曰：“使我国众生无缘见佛，当从所向建立精蓝。”有顷，舟向潮音洞泊焉。有居民张氏目睹斯异，遂舍所居，筑室供之。号为“不肯去观音院”。
这段记载，有时间，有地点，有人物，有情节，基本上是把慧锷和不肯去观音院的故事讲清楚了。慧锷和尚也就被公认为是普陀山的开山祖师。后世也是以这个记载为蓝本，牵强附会，添枝加叶，将这个开山故事演绎成了一个经典。
然而就是这段记载却也疑点重重。首先，他错把“不肯去观音院”的建立时间当成了慧锷来山的时间，这个错误后来已经得到了纠正；第二，慧锷从五台山带来的明明是观音相，即画像。以后的记载却都成了塑像；第三，莲花挡洋的描写。海上怎么可能会有莲花这样的植物？到后来又离谱到变成了铁莲花。真实事件变成了灵异故事。最后，慧锷的祈祷言之凿凿。山志作者不是当事人，他又是怎么知道的呢？
莲花岛上的罗汉们
须知，慧锷开山的故事并没有留下当事人的任何记录。它的传播类似于民间口头文学传播一样，本是大家传来传去。如果真正落实到文字和记载，也只能是比较文学或校勘学，比较各个版本记载的异同而已。诚然人是有这么一个人，但不免会有假托的成分。我不是质疑这个故事的真实性，只是想尽量还原它本来的历史的面目。
这个故事是有两个不同系统的记载来源的。一是佛教系统，比如《佛祖统纪》（宋志磐，1269年）、《元亨释书》（日僧师炼，1322年）、《佛祖历代通载》（元念常，1344年）等等；一个则是历代的普陀山志，基本上对这个故事是抄来抄去，再加上作者的一些创作。
慧锷何许人也，他是晚唐来中国学习佛法的僧人。他朝拜的目的地，是山西的五台山。五台山作为文殊菩萨的道场，在东汉佛教刚传入中国时就已开山。南北朝北魏时期有一个较大的发展，而到了唐朝迎来了它的再次繁盛，也基本确立了它作为文殊道场的地位。它是当时全国的佛教中心，所谓“天下学佛道者，多宗旨于五台”（《金石粹编》卷一一三）。也可以这么说，在普陀山作为观音道场正式确立之前，五台山是根正苗红的观音道场。
莲花洋
唐朝对日交流极为繁盛，来五台山交流学习的日本僧人不计其数。慧锷就是其中的一个，他来过大唐三次，分别为公元841年，845年和854年。最后一次就促成了“不肯去观音”这件事。公元854年是唐宣宗大中八年，他归国的时间是大中十二年（858年）。《佛祖统纪》卷四十二记载：
大中十二年，日本国沙门慧锷礼五台山得观音像，道四明，将归国。舟过补陀山附著石上不得进。众疑惧，祷之日：“若尊像于海东机缘未熟，请留此山。”舟即浮动。锷哀慕不能去，乃结庐海上以奉之。鄞人闻之，请其像归安开元寺。今人或称“五台寺”，又称“不肯去观音院”。其后有异僧持嘉木至寺，仿其制刻之。扃户施工，弥月成像。忽失僧所在，乃迎到补陀山。
这一段是最早的有关慧锷开山的记载：慧锷从五台山得到了观音像，取道宁波回国至普陀山海域时，船触礁。慧锷祷告之后，船才脱险，于是建立寺院。宁波人后来把观音像请到了城里，而普陀山上供奉的，是一个奇异的僧人之后的复刻版。而第一部普陀山志盛熙明《补陀洛迦山传》里关于此事是这样记载的：
日本僧慧锷，从五台山，得菩萨像，将还国，抵焦石，舟不能动，望潮音洞默叩得达岸，乃以像舍于洞侧张氏家，屡睹神异，遂舍居作观音院。郡将闻之，迎像入城，为民祈福。未几，有僧，不知何许人，索嘉木扃户刻之，弥月像成，僧不知所在，今所奉菩萨像，即此也。
这个记载也是比较客观的叙述，除了时间没有交代，其他都是经得起推敲的事实。相比之下，志磐的叙述就有灵异的成分，而周应宾的则更是荒腔走板。
在此之后这个故事越传越离奇。比如有说慧锷那尊观音像是从五台山偷来的。日本籍的僧人从中国五台山偷一尊观音像，确实是民族主义者借题发挥的好材料。之后，观音不肯去又恰好印证慧锷所为的不义。但是我想，如果普陀山的开山始于一个不义的行为。那么，那尊观音像不要也罢。
不肯去观音院匾额
又比如说慧锷的船出事时，“莲花挡洋”。后世有作品直接说船失事就是因为莲花挡住去路，又或者称莲花是铁的。这都是从诸多灵异故事里误植而来。盛熙明的山志里提到莲花挡洋，是在元至正十三年，哈喇歹上山，对菩萨不敬，返程登船时“莲花满洋”。而到了明朝周应宾写山志，写这个灵异发生时间，比元朝还早。在宋初，有日本海岛劫掠观音像回日本，就已经“满洋开铁莲花，舟不能行”。又讲到宋太祖叫中官王贵进香，他也对菩萨有亵渎，之后就“满海复生铁莲花，风涛汹涌，舟不能前”。这一则传说，其实就是铁莲花的依据。但，莲花洋的称呼，绝不可能早于元朝。自916年不肯去观音院正式建立，到1080年正式改名宝陀观音寺，这一百多年的历史，基本是空白，若不编造点故事出来，形成连贯呢？
实际上我还有一个疑问，就是他从五台山请来的到底是一尊佛像还是一副画像。诚然周应宾和志磐都只提观音像，而未明确说是画像或者是佛像。《佛祖历代通载》卷十七却明确说：日本僧惠锷，自五台得观音画像，欲还本国。王亨彦编辑的《普陀洛迦新志》卷六录有康熙朝复兴普陀山的潮音通旭赞观音像的一首诗，日：“亲从五台来，欲向日本去。普门名号遍十方，何必绘像图归计”。我查阅外国人著述普陀山的文字中提及这个故事时，都将观音像称作为image，中国人刘恩兰的文章里则直接作picture。这些证据都说明是画像而非塑像。
诚然，唐朝时佛教造像已颇为发达，但慧锷也不至于千里迢迢带着一尊观音像回日本。朱仁民莲花岛上的塑像是慧锷手里抱着一个供着观音的佛龛，这其实就是艺术家对于文献的合理想象。先不论佛像大小是否合适，但就这一尊塑像，他就可能受到了所谓学者的误导了。
不肯去观音院
因此。我在查阅了诸多关于这个故事的文献和记载以后，得出大致的关于这个故事的具体内容：公元854年（唐大中八年），日本僧人慧锷最后一次进入中国访问。他从五台山请了一幅观音画像，从明州（今宁波）回日本。公元858年（唐大中十二年）的某日，慧锷的船开到了普陀山的海域，天气极差，能见度很低，船不幸撞上了礁石。船无法继续前进，船上的人惊慌失措，大家尽量把东西都扔到海里，以减轻负重。慧锷此时是否有祈祷不得而知，但求神明保佑，应该是作为一个佛教徒的本能。最后他们获救了，就近到普陀山潮音洞附近修整。洞旁边住着一个张姓的居民目，睹了这个过程，就将自己所住的房子让出来，供奉观音。之后不肯去观音名声大噪，明州的官员就把观音像请到城里去。此时来了一个不知的僧人，根据画像复刻了一尊观音像。之后不辞而别。普陀山上的人就将这复刻的佛像送回到了普陀山，将原先的屋宅在梁贞明二年改建为“不肯去观音院”。
那块差点断送了慧锷性命的礁石，当地人称为缸爿礁。因为礁石上时常聚集海鸥，当地人又称海鸥为缸爿，故名。慧锷当时所乘的船是新罗人张友信的，因此出事以后，这块礁石就被称为新罗礁。
手绘莲花岛大观音效果图
现在的莲花岛已然是舟山市普陀区的一个文化景观，但朱先生最初的想法是在岛上做一个巨大的观音造像，不知为何最终未能如愿。而后政府填海造屋，原先莲花岛仅有一条海塘可通，现在却成了半岛。无怪乎朱先生有次在访谈里大呼负负：“我买的可是一座岛啊！”临了，可能我们现在所见的海天，早已不是慧锷当年所见的海天了吧！
以上文章是我诸多原创文章里的其中一篇，抄袭或者借鉴都非是我的特长！
如果您喜欢我的文章，请给我点赞；不同意我的观点，请评论或者私信告诉我；不喜欢我的文笔，可以直接忽略。在我的主页里，你们可以看到我的努力。我感谢各位阅读者的付出，谢谢！
,
