子 曰 ： 「 溫 故 而 知 新 ， 可 以 為 師 矣 。 」
—— 溫， 尋 繹 也 。
—— 故 者 ， 舊 所 聞 。 新 者 ， 今 所 得 。
—— 言 學 能 時 習舊 聞 ， 而 每 有 新 得 ， 則 所 學 在 我 ， 而 其 應 不 窮 ， 故 可 以為 人 師 。 若 夫 記 問 之 學 ， 則 無 得 於 心 ， 而 所 知 有 限 ， 故學 記 譏 其 「 不 足 以 為 人 師 」 ， 正 與 此 意 互 相 發 也 。
天官之职，须襟怀洪大，方得看。盖其规模至 大，若不得此心，欲事事上致曲穷究，凑合此心如是之大，必不能得也。释氏锱铢天地，可谓至大，然不尝为大，则为事不得。若畀之一钱，则必乱矣。又曰：太宰之职难看。盖无许大心胸包罗，记得此，复忘彼。其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹，用心力看方可。其他五官便易看，止一职也。
——叶采集解：周建六官，而天官冢宰统理邦国内外之政，小大之 事无所不总，若非心量广大，何以包举四海，综理百职？今无此心 量，但欲每事委曲穷究，必不能周悉通贯之矣。释氏论性极广大，然不可以理事，其体用不相涉也如此。
——张伯行集解：承上文。言人心之广大，有实体然后有实用。若徒言广大，则蹈释氏之失矣。释氏猖狂，锱铢天地，其论性也，可谓至 大，然未尝身为大事，而徒空言之，究不可以理事。无论遗之以大， 投之以艰，有不可也，即以至小而言，设使畀之一钱，亦必有仓皇失 措者矣。盖由其遁于虚无，则所谓广大者原非实体，故亦不足以致 用也。
——朱子曰：“《冢宰》内自王之饮食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千头万绪，若不是大其心者区处应副，事到面前，便且区处不下。况于先事措置，思患预防，是着多少精神！所以记得此，复忘彼，佛氏将此心置在无用处，才动步，便疏脱。所以吾儒贵穷理，须事事物物理会过也。”
日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐，千万忍耐。久而敬之四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。
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余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。
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习劳为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
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