中国漫长的封建社会里，因为受到一家一姓一天下的思想的影响，就连文化氛围都充满了崇尚权威的味道。这其中很明显的例子就是所谓的名人名言，很多名家说的话，也往往被人奉为圭臬。但是几千年流传下来的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众:
其实这句话还有上联的，隋唐演义第三十七回：人亦有言“男子有德便是才，女子无才便是德。”
上联“男子有德便是才”是希望一个有为的男人，要以德行为主。
而下联“女子无才便是德”是劝女子也要以德行为主，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。“无”字是动词，是本有而“无”之的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”。就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍之意；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在。
所以“无才”并非真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子！
以德抱怨，人们通常理解为孔老夫子教导我们，别人欺负你时要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，用你的爱心去感化他，感动他。这需要多伟大的情操啊！显然，并非此意。
跟“女子无才便是德”一样，这句话后边还有一句被大家给忽略了：子曰：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问孔子：老师，别人打我，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”
这句话为何被曲解，根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。皇帝残暴，我们要“以德抱怨”，地主剥削，我们要“以德抱怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。
试想，如果千年中国文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？如果我们从古以来信奉的是没有被曲解的训诫，近代史上的中国，也许会是另一种景象。
“量小非君子，无毒不丈夫”，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个。首先，“无毒不丈夫”已经远远背离古人价值观念，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀怎能放在前边来形容大丈夫了？
其实，这句本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。
为什么呢？这要从古时候文人的习性说起，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句。
“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
孔子当初为什么说出“唯女子与小人难养也”这句话的呢？《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”
当孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来教化卫国民众的，尤其卫灵公的妻子，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔子很郁闷，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？在你心里我和你老婆哪个重要？孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！”收拾行李就离开了卫国。
离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”
知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，孔子骂的人是那种“被养”的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公老婆南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权。近
之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。早在孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。
“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。
在《大宗师》篇中，庄子讲了一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”
“天地不仁，以万物为刍狗”，这根本不是他们想的那样，其实这句话的真正意思是说：天地不情感用事，对万物一视同仁；圣人不情感用事，对百姓一视同仁。这句话原意中根本没有压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。
为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？在大叫不公平之前，为什么不想想你是否和他流过一样的汗水？为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平，大叫着没天理，大叫着等着天上掉个馅饼来补偿你的委屈，你的遗憾，你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
从原文里能看出，这里的“无后”，并不是指没有后代，是没有尽到后辈的责任的之意。翻译成现代的话：“夫不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多 （因为舜出家在外，而且是皇帝 -- 尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，并未包括不生孩子就是不孝的含义。
那么为什么后代人把“不孝有三，无后为大”这句话曲解为现在的意思呢？
“不孝有三”的另外两个是什么呢？这就要看汉代人赵歧的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解。但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。
长久以来，大多人都认为这句话的意思就是，“人如果不为自己谋私，那么天地也不容他。”可有一天，古典君在网上发现了这样的解释：“为”是修炼，修习的意思，这句话应该是“人如果不努力修习自己的德行，上天也会谴责他。”但真是这样么？
先说下这句话的出处，为了找到这句话的准确出处，古典君可谓寻根求源，但惊奇的是，最终竟然没找到这句话的准确出处，没找到！
网上有说这个出处是来自这个《佛说十善业道经》第二十四集。但后来发现，《佛说十善业道经》其实是净心大师在2000年左右的一个演讲，第二十四集所讲的内容：
“我这次在香港亚视访问的时候，曾经说了一句话。他说：谚语讲「人不为己，天诛地灭」”
这是找到的文章中唯一一处是以引用的形式提出了这八个字，但前面的话却是，“谚语讲”！可见这八个字并非是出自这里，于是再查找......
《水浒传》中：“如有毫厘昧心，天诛地灭。”
宋·朱晖《绝倒录》：“不使丁香、木香合，则天诛地灭。”
......
全是一些不确切不严谨的残词断句，也就是说这句话的出处至今无法考究！“为”字在古汉语里到底有没有修炼的意思呢？所以“人不为己，天诛地灭”到底该怎么理解，还真不好说。
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