原文:崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也今曰落在第二义，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣如何？”，今天小编就来说说关于用原文回答何为失其本心?下面更多详细答案一起来看看吧!
用原文回答何为失其本心
原文:
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰落在第二义，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其工夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。故只是一事。若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间。但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。但处意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
评论:
此节开始进入了阳明传习录新的章节。答欧阳崇一，万物皆备于我心。下面专门把阳明先生的观点转述如下。阳明认为:良知并不是从见闻上产生的，而见闻都是良知的外用而已。因此，良知不仅仅体现于见闻，但也不离于见闻。离开了见闻，也很难致良知。良知与见闻从某一个方面看即为一件事。见闻是良知的外在体现罢了。再如何对待见闻与良知上，人们很容易陷入二的结局而不自知。谁能惟精惟一，谁能不落边际。也许这就是差之毫厘失之千里。在这个问题上我们不能不察。
儒家的致良知，再如何对待见闻问题上，让我想起了佛家的色与空的关系。佛说，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。这个与阳明先生说的见闻不异于良知，有异曲同工之妙。大家可细细品味。看这一章节的题目我们可以感知，这个万物皆备于我心，就是阳明开悟时候说的圣人之道，吾本具足，不假外求的另一种阐释。
,
