成年人的思想太污了，于是他们发明了给孩子们看的动画片来显示自己还算纯洁。自从有了同人CP开始，动画片就更污了。在电影《疯狂动物城》里，和兔女郎朱迪在一起的尼克，就是一条狐狸。
将不同的物种放在一起成为朋友、夫妻是成年人讲故事的惯用手法，在《葫芦娃》中，蛇精的老公就是一只器大活好的蝎子精，《西游记》中，牛魔王的情人就玉面公主就是一条修行得道的狐狸精。可是，这么多不同物种的生物都在一起了，人类又怎么能面对其他物种不动心呢？
先说人类和狐狸之间的爱情人类和狐狸之间的恋情吧。在东汉赵晔所著的《吴越春秋·越王馀外传》中就记载了大禹和涂山氏之间的一场政治联姻，而这个涂山氏，便是一只九尾狐。当然，也有人说，这个九尾狐是一个以九尾狐当做图腾的氏族之女。
在《聊斋志异》中，人狐相恋的故事可就多了去了。据统计，《聊斋志异》中人狐相恋的作品共计30篇，这些几乎构成了人与狐之间的最完美描述。试想，在一个荒僻的空斋里住着一个苦读的书生，没有社交，也没有朋友，有些书生甚至连父母都亡故了。这些书生的形象放在今天，我们称之为“宅男”。
这些书生的生活非常苦闷，在他们最苦闷的时候，倾城倾国的狐狸精登场了，书生又怎么会害怕呢？在《莲香》中，主人公桑生说道：“大丈夫何惧鬼狐，雄来吾有利剑，雌者尚当开门而纳之”。基本上说出了书生们的心声。以至于在《胡四姐》中，尚生见到胡三姐的第一反应是“惊喜拥入，穷极狎昵”，初见胡四姐“之不释”，“备尽欢好”。
在心理学上，这种人狐之恋之所以能够成功引起人们注意，是因为在故事中的女性往往都直接指向了男性内心中的女性特征，是一个男性身上优先的情绪、反应、冲动；而狐女则正好是这样的一种魔力十足的女性。纪晓岚说，“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”可见，这样的女性出现在男性身边的时候，就好像亨伯特第一眼看到洛丽塔，迅速的点燃了生命之光，希望之火。男人又怎么会不迅速坠入爱河呢？
如果说人和狐狸之间的爱情还显得稍微有点柏拉图的话，人和兔子之间的爱情在性的层面就重要的多。《西游记》中，唐僧只和三个女性产生过“色”方面的劫难，分别是女追男不成功就成全的女儿国国王；和唐僧不停打情骂俏的蝎子精，以及希望把唐僧娶回家的玉兔精。唐僧和蝎子精之间的打情骂俏的故事出自第五十五回的《色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》，从这回的标题中我们也能知道蝎子精并没成功。但在玉兔精那里，唐僧却几乎就范。
（西游记中的玉兔精）
在90年代的香港三级片中，以人兔之间关系为主题的故事也十分丰富，如由徐锦江、彭丹主演的《聊斋艳谭之幽媾》中，莺莺是王母娘娘所养的玉兔，后来私自下凡，与陆福结为夫妇，王母娘娘为此事大为震怒，命令天神捉拿莺莺。小梅出于姐妹情深， 也私自下凡 通风报信。也被 天神追杀，被玉书所救，两人遂成鱼水之欢。 但小梅的身份却被道长识破，小梅为了不泄漏身份，被道长所伤。 苗苗和两人失散后，也演绎了一段缠绵的爱情，最后三姐妹终于重逢，结局美满。
人兔之恋比起人狐之恋晚的多，倒不是因为人类过于讲究操守，在我们今天所说的兔子精，指的都是家兔。而家兔传入中国已经到了明朝，此前中国拥土生土长的都是野兔。而家兔除了身材娇小、可爱之外，更重要的是家兔的繁殖速度惊人，不但多胎多产，而且孕期短，性成熟早，因此很容易会被指代性生活放荡的女性（男权社会，这点毫无办法）。因此如果我们要将《西游记》中的唐僧和玉兔精的故事作为中国人兔关系的开篇作品的话，可以说，家兔一传入中国，就被吴承恩写进小说了，可见家兔作为人狐之恋的“小三”的上位之快。
更宽泛的说，人们最终接受兔子，将兔子女性化，却离不开《花花公子》的贡献。1960年，依靠色情图片大发横财的《花花公子》创始人休·赫夫纳在美国开办了花花公子连锁俱乐部，在那里所有的侍女都必须打扮成兔子的模样，如头顶上的两只长耳朵，泳装式的紧身衣，以及臀部上的毛茸茸小尾巴，在极短的时间里便成功占领了美国市场。只不过在当时，兔女郎是只卖艺不卖身的，除了在入行时要经过严格的听力测试以外，比如陪酒兔女郎就必须要要求辨认出143种酒的品牌，而且还要知道如何装饰20种不同的鸡尾酒。当然，这些兔女郎是只卖艺不卖身的，甚至连自己的名字都不能让客人知晓。
随着花花公子俱乐部在日本开设分店，墙里开花墙外香，兔女郎文化尽管在美国逐步式微，却在日本成功的打开了市场。在日本的兔女郎当然不肯能像美国兔女郎那样身材高大，娇小可人的她们却同日本传统文化中的“以小为美”的观念不谋而合，不论是传统的“桃太郎”或者“一寸法师”，在娇小可爱的兔女郎面前，纷纷败下阵来。可以说至今，日本演艺界女性如果在职业生涯中连兔女郎的写真都没有拍过一套的话，那就太不可思议了。
回到本文最初聊到的话题吧，不管是人兔，还是人狐，在一起的日子长则几千年，短的也有几百年。可是今天，朱迪和尼克在一起了，我们人类又该何去何从呢？
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