《普门品》第四讲（1）
今天接着讲《观世音菩萨普门品》，首先还是要祈请大宝恩师、传承上师加持我们能够如法地听闻，还有讲说。昨天讲到了第十一页，无尽意菩萨先是问世尊：观世音菩萨云何游此娑婆世界，怎么样为众生说法。然后佛就告诉无尽意菩萨，观世音菩萨是这样子：现各种各样的身，为众生说法；随其根器而为说法，应机说法。无尽意菩萨听了以后，佛就告诉无尽意菩萨说：“应当一心供养观世音菩萨。”由念恩报恩的意乐而要作供养，供养有三种：财供养、身口承事供养、依教奉行供养。
3．奉献
（1）无尽意菩萨的财供法施
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”
尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等故，受是璎珞。”
即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
前面，佛讲应当供养观世音菩萨，无尽意菩萨就依教奉行，要供养观世音菩萨。供养什么呢？供养的“事”就是他颈上挂的众宝璎珞。无尽意菩萨现的是在家菩萨相，他具有挂的庄严具。他就解下颈上的宝珠璎珞，价值百千两金，而供养观世音菩萨。对观世音菩萨说：请慈悲受此法施珍宝璎珞。
供养的“事”，根据字面直接的意思是璎珞，这属于财供养，是财所摄。从后面说的“法施”来讲，“受此法施璎珞”，这里古大德的解释有两种。有的说，就是如法地布施珍宝璎珞。以“如法”来讲，清净的、没有不干净的来处的，是如法的。如法的来处、如法的意乐来作布施，这是一种解释；还有一种解释，就是叫作“法布施”。为什么叫法布施呢？他的解释，意思是说，这是表法的。因为无尽意菩萨的位次，他显现的和观世音菩萨两个是平等的，那他能做的这个布施，不仅仅是如法的，而且是以空性慧摄持，作三轮体空的这样的布施。这样看，就成为：做的事是“财布施”，但是由于有慧所摄持，那么称之为“法布施”。但是，“法布施”直接的意思是什么呢？“财法无畏及慈施”，“法布施”直接的意思是：一个菩萨对其他人作佛法的讲说、传授，这样的布施，直接（的意思）是这样的。如果是引申的，按照古大德的讲法，如果说是三轮体空的这样的布施，那么就是引申出去的布施。
布施，一般来讲，是以“无贪”的舍心作为它的体性。如果对境是对下，就称之为布施，如果对上，称之为供养，这是对境的不同。你说“法布施”是对谁讲法了，称之为法布施；如果按照古大德说的，三轮体空的这样的布施，也可以称之为“法供养”，这也可以讲得过去。我们自己认为哪一种比较合理、想得通，就可以用哪一种。一般来说，对我们初机的行人，可能如法地用佛法讲，就更容易了解。这里讲了这个“法施珍宝璎珞”。
（2）观音菩萨不受的原因
“观世音菩萨不肯受之”，他做了这样的布施，观音菩萨没有接受。这个“没有接受”有很多的意思在里面。观音菩萨为什么不肯接受呢？在《玄赞》下面讲到：“不受有三，一少欲”，显得就是观音菩萨并不贪著这些利养，根本就没这种希求心。第二个，“法尔”，法尔如是。“法尔”的意思，应该是说，从一般的众生他这个需求上说，你对他作一些布施，他需求，他需要。像观音菩萨的自利，如果按前面讲的，他是古佛示现的话，自利圆满，不需要这些东西，完全地都可以对别人作布施，根本不缺少。第三个，“转施”。在“不受”里面又分成三个：少欲、法尔、转施，那么就转供了。
他不受的原因是什么呢？古德解释说，为了显示后面讲的“施者名得利”。“天请问经佛亦说言，施者名得利，受者名失利。是故菩萨不为受之”，什么人得利、什么人失利呢？一般人认为“受者得利，施者失利”。比如说你布施一个乞丐一百块钱，你失去了一百块钱，而乞丐得到了一百块钱。但是菩萨知道，作为布施的人，他得到的是未来的福报。那受的人失去的是什么？失利是（失）什么？失未来的，现在是得到。是这样看的。当然，菩萨为不失去未来的福报，就不受。
看颂子，“若能展手施，此手名严胜，受者能缩手，严胜复过彼，若言我施与，是语价难量，受者言我足，难量更过彼。”这是讲施和受的身、口，“身”就是舒手施，把手递过去，拿着东西给他，这个业叫“严胜”，很庄严。“受者能缩手”，别人给东西，我们能够把手缩回来不要，少欲，这样比前面那个给的还要难得。在语业当中，如果我说“我给你东西”，这个话是非常有价值的。如果接受的人说“我已经知足了”，等于说我不需要、我不用。这样的话，“难量更过彼”，比前面给的人还要难得。从这个角度来说为什么菩萨不受。
这也显示出什么呢？佛陀告诉我们，前面讲了，由于观世音菩萨以种种形游诸国土，游娑婆世界度化众生，有这样那样的恩德；作为我们来讲，知恩要念恩，念恩要报恩。报恩的话，以报恩的意乐，第一是什么？供养，作为受恩的人是应当供养的。现在讲到观音菩萨，他作为对别人施恩的人，别人对他供养的时候，他是怎么做的呢？“不肯受之”，就不接受他的供养，这也是菩萨度化众生的方便。《普贤行愿品》里面不是说嘛，“所有益我善知识，为我显示普贤行”，一边教我们怎么做，一边还要做给我们看。做给我们看的话，就是说，作为我们，在接受别人恩德的时候，我们应当去供养；我们给了别人恩德的时候，我们应该不要去接受别人报恩的东西。菩萨是这样子显现的。这个里面，也显示出什么呢？菩萨的少欲、知足，他的无匮乏，还有他的这些庄严的心，这些都显现出来了，这是我们应当随学的。(待续)
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