李守白-重彩画-《往日时光》 2010年
上海女人的“神气”由来已久。在上海，一个男人，出入菜场与摊贩讨价还价，或者系着围裙在灶台边打转，并不鲜见。上海男人的善于和对于家务的操持形象折射出的正是此地的人们对于男女平等的思想和观念接纳与实践，这就意味着就整体而言，相较别处的女人，上海女人在家庭中占有地位较高，有话语权。
这并非没有根据。
鲁迅《上海的少女》
鲁迅曾经在《南腔北调集·上海的少女》中写道：惯在上海生活了的女性，早已分明地自觉着这种自己所具的光荣，同时也明白着这种光荣所含的危险。所以凡有时髦女子所表现的神气，是在招摇，也在固守，在罗致，也在抵御，像一切异性的亲人，也像一切异性的敌人。她在喜欢，也在恼怒。这神气也污染了未成年的少女，我们有时会看见她们在店铺里购买东西，侧着头，佯嗔薄怒，如临大敌，自然，店员们是能像对于成年的女性一样，加以调笑的，而她也早明白着调笑的意义。
如此看来，上海女人自己也知道自己的地位与价值所在，当然这份价值也具备着相应的危险，在此便不细说。
上世纪70年代上海女性择偶标配：三转一响
总之，成熟自知的上海女性在上海，对于任何事物有着明码标价、待价而沽的公开无忌。
早在1970年代中期，上海流传的新民谣便有对“上海女人婚姻”的写照：一套家具，二老归西，三转一响（指自行车、手表、缝纫机、音响），四季笔挺，五官端正，六亲不认，七十元钱（指工资），八面玲珑，酒（九）烟不进，实（十）权归我。这首新民谣则很好地诠释了上海女性对于家庭主权归属的拿捏。
非洲母性氏族社会
那么，有趣的问题来了：在一个有着数千年“男尊女卑”传统的古老国度，为什么上海女人会享有如此崇高的家庭地位呢？上海女人在家庭中地位的又如何取得？要知道冰冻三尺非一日之寒。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起。上海女人的家庭地位又从何时而来呢？
这就要从男女地位的转变由来说起了。很多人都以为从古至今，人类社会的主导权一直都在父姓氏族手里，实则不然，在旧石器时代中晚期，那个靠天吃饭的年代，人类社会地位的主权其实一直握在女人的手里。毕竟当时的男女分工是，男人出去捕猎，女人出去采集。而就当时的社会环境和捕猎工具而言，采集到食物的概率要远远大于出去捕猎时来得稳定。因此，作为生产和经济生活中的主导者，女性自然在社会上受到尊敬和相应的支配地位。只不过后来随着生产方式的改变，社会的主导权才转入男人手中，一直延续至今。
旧上海纺织厂女工
不过因为时代的发展越来越具有统一性，女性也不缺乏做出卓越的成就。因此，女性的地位也在慢慢地提高。
比如在上海开埠之后，近代的工厂企业开始在上海出现，引来无数棉纺织手工业作坊的工人和家庭手工业者纷纷进入这些工厂充当雇佣工人。在当时，纺织女工和其他男性工人并没有什么不同，无不有着相对独立的经济来源。及至新中国成立之后，法律上明确“男女平等”，鼓励妇女积极参加工作，随着“双职工”家庭涌现，作为家庭收入的主要来源之一，上海女性顶起了“半边天”。由此，在中国的男性氏族社会上，女性的家庭地位又一次崛起。
旧上海时的舞厅
而随着对外开放的进一步发展，上海经济腾飞，使得当地女性能获得更好的教育资源。
教育越好的地方，人们的思想就越独立。根据2019年《数字时代新女性调研报告 》中显示，上海女性的独立指数排全国第一。相比较依赖他人，她们更愿意自己打拼。
生活独立的前提离不开经济自主，在上海，创业不再是男人的专权。在那些西式舞会上，女人和男人平等社交，甚至寻求商业机会。唐瑛便是一个很好的例子，她与陆小曼一起创办的时装公司，是上海时尚界浓墨重彩的一笔。
黄道婆
而除了创业，普通女性也有着自己搞事业的门路，比如古时的黄道婆。因为她，松江布变得远近闻名，元明之后，松江更是成为全国的棉纺织中心，因为一个女人，兴了一座城。
总而言之，经济独立加上精神独立（有钱又有闲），便是上海女人家庭地位由来的重要缘由。而以上叙述，则可以延伸出一个有趣的结论：在不以武力（弱肉强食）的原始丛林法则前提下，社会地位的高低取决对于核心产出的贡献价值。谁的贡献大，谁就有更高的社会地位。在排除特例的前提下（比如有人心甘情愿地为另外一个人放弃更高的地位），家庭如此，社会亦如此。
李守白-重彩画-《闲趣图》 2010年
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