中国作为一个拥有五千年历史的文明古国，出现了众多伟大的思想家，流传下来了诸多思想流派，人们统称他们为诸子百家，诸子百家在春秋战国时期达到了鼎盛，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，形成了我国历史上著名的百家争鸣的局面。
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，《汉书·艺文志》记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实际上多达上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。而流传中最为广泛并发展成为学派的只有12家，分别为法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
诸家诸子对后世都有深远的影响，就如小编就是杂家思想的忠实信奉者。
下面小编就为大家介绍一下各家的主要代表人物：
杂家：尸子、吕不韦、刘安
法家：韩非子
道家：老子、庄子
墨家：墨子
儒家：孔子、孟子、荀子
阴阳家：邹衍、驺奭、
名家：惠子、公孙龙
农家：许行
纵横家：鬼谷子、苏秦、张仪
兵家：孙子、孙膑、白起、张良、韩信
医家：扁鹊、仓公、华佗、张仲景
小说家：虞初
从春秋战国时期直到两汉，各种思想学术流派都取得了重大的成就，与同期古希腊文明遥相辉映；形成诸子百家争鸣的文化大繁荣局面。自从董仲舒罢黜百家独尊儒术开始，百家没落儒家开始盛行，以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位，并在宋代由朱子开创了儒学的新学派“程朱理学”；同时，儒家的的发展，也在不同程度地影响我国的其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家，还有隔海相望的岛国，岛国甚至上表光武帝称愿永世为奴，被光武帝敕封为倭奴国，并赐“汉委倭奴国王金印”，虽说后来岛国数典忘祖，以仆欺主，但是直到今天，儒家思想依旧影响着岛国。
道家
十二家学派，我们先说道家，为什么先说道家，在小编看来，道家是百家思想之源，有肯能这样说有夸大的成分，但是诸子百家的思想或多或少都受到了道家思想的影响，甚至包括晚清的自由主义学说，和西方的基督教以及伊斯兰教乃至世界的很多国家，说其为中华文化的基石一点儿也不为过。
春秋时期，老子汇集先贤古圣的大智慧，整理总结出了古老道家思想的精华，提出了“无为无不为”的道德理论，形成了最早的道家思想。
英国著名的近代生物化学家、科学技术史专家李约瑟在其所著的《中国的科学与文明》一书中表示：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”
事实证明，道家的思想，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、政治、宗教等等都产生了深远的影响。
道家之所以称之为道家，是因为道家以“道”作为核心，认为天道无为，主张道法自然。
那么什么是无为？
有人说无为就是什么都不用做，混吃等死。这是一种完全错误的说法，无为的是意思治国、做事要顺应事物发展的自然规律。道家的自然分为两种，“创造自然的自然”和“被自然所创造的自然”,前者比后者的层次更高,是后者的否定,因为它用“人为”否定了“自然”。但它也是同一个自然的“自否定”,因为“人为”、“创造”也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的“本质”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的两个层次,即“无为”层次和“有为”层次。只有“创造自然的自然”才是最自然的，因为只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常无为法自然，无为无不为。
同时老子认为事物皆有两极，更加关注事物的对立面，如阴与阳、美与丑、长与短、善与恶，这不同于孔子寻找两极的中间的中庸之道，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，因此我们也将道家思想称之为朴素唯物主义哲学，是阴阳家阴阳五行论的基础。
随着时代的发展，道家学说形成了很多的流派，如老庄之学、黄老之学、杨朱之学、道教之学和当代产生的新道家。
有人说道家的思想是避世的，是消极的，通过以上的阐述我们可以发现，道家的思想是否定消极的，是积极的，是向上的，哪怕是对现代社会与科技的发展也同样具有现实的指导意义。
以上只是小编对道家思想的简单概述，如果将道家思想详细完整的展示，没有上百本书是不可能实现的，因此小编在这里只能是浅谈，希望通过本篇，能让您对道家学说有所了解。
阴阳家
从某种程度上说，阴阳家与道家是一脉相承的。
阴阳家是由战国时期齐国二邹子（邹衍和邹奭）开创的哲学流派，盛行于战国末期到汉朝初期，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一，因其“阴阳五行”的核心思想，故世人称之为“阴阳说”和“五行说”。
阴阳说是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。
“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。
除了“阴阳说”和“五行说”之外，邹衍还提出了“五德终始”说，
邹衍的“五德终始”说，具体来讲,又叫“五德相胜”说。对此, 《吕氏春秋·应同》记载较详:“凡帝王(者) 将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大虫寅大蝼,黄帝曰‘土气胜’，土气胜,故其色尚黄，其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白,其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社,文王曰‘火气胜’，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜,故其色尚黑，其事则水。”
五德始终的说法，从古至今一直为各大朝代所沿用，在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。交替顺序为：
虞（先夏的朝代，也可称为黄帝王朝）为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德，汉为土德。
王莽篡汉后为了证明其政权的合法性，采用了刘向父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为： 虞为土德，夏为金德，商为水德，周为木德，汉为火德；
一直到元代皆采此说：（五代时，后唐认为继承唐朝的德运，所以后梁没有德运，属于闰位！）
汉为火德，曹魏为土德/孙吴为土德，晋为金德，北魏为水德，北周为木德，隋为火德，唐为土德，后梁为闰位，后唐为土德（继承唐朝），后晋为金德，后汉为水德，后周为木德，宋为火德，金为土德，元为金德
自元之后，又变为相克说：元为金德，明为火德，清为水德
自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
与邹衍的“五德终始”说相并,还有一种“五色帝”说,即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝、青帝的传说。如汉高祖刘邦就斩杀白蛇起义，称白蛇是白帝之子，自称赤帝之子。
司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”杂家著名的著作《吕氏春秋》和《淮南子》都直接受到邹衍学说的影响。
古代的大家和近代的很多学者多认为阴阳家源于道家，近代出土竹简《三十时》等证实早期阴阳家著作其中有大量道家色彩。
很多人认为阴阳与太极的概念都是出自老子的学说或者出自《周易》，实则不然，这些概念都出自受到道家与阴阳家影响颇多的《易传》。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。华夏民族的天文学、气象学、化学、算学、音律学和医药学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。
法家
法家是我国历史上十分重要的思想学派之一，法家思想源头可追溯于夏商时期的理官，发展到了春秋、战国时期也被人们称作是刑名之学，先后经历了管仲、士匄、子产、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛等多位法家大宗师的不断发展总结，直到战国时期的韩非，将他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。
法家的思想学说涉及范围十分广泛，包括法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等等诸多领域。
如果说儒家是士族的代言人，农家是农民的代言人，墨家是手工工商业者的代言人，那么法家就是贫民的代言人。
强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”；“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法家认为：法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。韩非子云：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”意思就是说，圣人治国的方法，不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数；使少数作恶的人不作恶，国家便能太平。君王治国，是依靠众人的力量并使那小部分作恶的人去除恶。所以，治理一个国家，不要老是着眼于提倡好的道德，而应致力于建立管理少数作恶者的条文。据此推论，君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。
法家在“法”的基础之上，提出了依法治国的政治主张，提出了“制定法律”、“循名而责实”、“好利恶害”、“治道不法古”、“势书法结合”、“法布于众”、“依法办事”、“法无等级”、“法律稳定”的观点，这些观点在我们现在看来，完全是适用的，古代的学说现代仍然适用的现象不仅出现在法家，墨家的选举观点、杂家的学积有生、农家的粮食观念，道家的自然说，阴阳家的唯物辩证法，等大多数学派的思想也都适用于现代，我们不禁感叹先贤圣者的智慧。
法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
墨家
墨家产生在战初期，由宋国人墨翟（即墨子）所创，在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之前，墨家的地位极高，他和道家、儒家并称为我国古代三大哲学体系，法家的韩非子更是称颂墨家的学说为“世之显学”。
墨家是一个纪律非常严密的学术团体，历代墨家的首领都被称为“巨子”，其成员到各国为官，必须要推行墨家主张，而且为官者所得俸禄也必须向团体奉献。
墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱，反对侵略战争，推崇节约、反对铺张浪费，重视继承前人的文化财富，掌握自然规律等，这些总结的来说，就是我们在中学历史书上百家争鸣章节阐述的“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用和节葬”的思想。
墨家提出了明确的政治主张，墨家认为，国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的------选天下贤者立为天子，这一点在墨子的尚贤思想中非常重要很多人会忽略，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，-------这几句很多人误以为墨子思想是专制独裁的，其实在古代中国官员的司法权和行政权是合一的，把这几句理解成现代法官说的话就可以了，法官是拥有决定权的，法官说的话也是有法律效力的。因而，墨子的国家性质是倾向民主选举体制的。当然墨子没有提出天子和各级行政官员的执政时间和选举天子的方式是直接选举还是间接选举，这个不要紧，新的墨家可以提出来。
后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，逐渐失去了存身的现实基础，直到最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。
兵家
兵家，顾名思义，就是研究军事理论，从事军事活动的一个学派，是我国古代军事思想的精华。
关于兵家的起源众说纷纭，有人认为兵家源自道家；有人认为兵家源自法家。根据《汉书·艺文志》的记载，兵家分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。由此可见，兵家在自身发展的同时，也吸收了百家之长。
兵家在我国历史上的代表人物极多，如孙武、孙膑、白起、张良、韩信，甚至我国古代一直到当代的军事家都可以称作是兵家的代表。
说到兵家就必须要提到一个人，那就是兵家的集大成者孙武。
孙武，齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐被任命为将军，率领吴国的军队攻破了楚国。
孙武认为：兵者，国之大事，他提出了：”知彼知己，百战不殆”的观点，孙子更加注重解情况，全面地分析敌我、寡重、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。孙子还提出“兵无常势，水无常形”的观点，他认为无论在怎样的战场上，我们都能因为敌人的变化而取得胜利，谓之神，强调了战略战术上的奇正相生和灵活运用。孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视，是当代包括西点军校在内的多个军校的必修课程。
兵家的出现，是为了适应春秋战国封建制取代奴隶制激烈斗争的需要。“国之大事，在祀与戎”。也就是说在，一个国家最重要的事情就是祭祀和带兵打仗。因此，一些有识之士，纷纷研究如何“擒敌立胜”的军事理论而著书立说，从而形成了一批军事理论家，这就是兵家。
名家
名家以辩论名实问题为中心，并且是一个以善辩而成名的一个学派，又称“辩者”、“刑（形）名家”。按：“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。
名家之所以被称为“名家”，就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称；以后逐渐从“刑名”的研究，申延到了对“形名”和“名实”的研究。围绕“名”和“实”的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。但由于他们的研究方法奇特，按汉代司马谈所言，是“控名指实”，“参伍不失”，因此，虽然名家擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。
名家在历史上最著名的论述就是名家代表人物公孙龙所提出的“白马非马”说。
公孙龙说论点是，马，我们可以说它有黑色的，黄色的，褐色的，但是白马却不能，所以说白马不是马。
只是一个偷换概念的阐述观念，但是在当时，确实忽悠了很多人。
但是名家也有许多值得人们去思考的论题，比如说惠子提出的“历物十事”，朋友们有时间或者有兴趣可以去研究一下。
农家
中国是农业大国，近些年来，三农问题一直都在被大多数人关注，而大家是否知道，关于反映农业生产和农民思想的这一事情，早在先秦时期就已经形成了学派，即小编今天要说的农家。
农家，又被人们称为“农家流”，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。
《汉书·艺文志·诸子略》中记载：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
以许行为代表的农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题，并总结出了对农业生产技术经验之总结和朴素辩证法思想。由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”就是“重民”，重农倾向必然会发展为民本思想，其思想核心主要表现在一下几方面：
1.顺民心，忠爱民
2.修饥谨，救灾荒
3.农本商末
可惜，许行所著的《神农》二十篇早已失传，关于农家的相关记载和思想阐述，我们只能见于杂家著作《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》和《爱类》等篇，以及《淮南子·齐俗训》。
农家早在先秦时期就已经开始关注民生，提倡以民为本，提倡优先解决粮食问题，甚至主张君主和大臣们都要去耕种，现如今，粮食问题依然是一个全球性的问题，由此可见，农家的思想虽然带有“农本商末”这样的局限性，但是并没有过时，只不过在封建社会“君臣并耕”的思想无法被接受而已。
纵横家
纵横家是我国古代重要的哲学流派，纵横的意思就是连横合纵，纵横家们事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。
那么，纵横家的纵横思想到底是什么样的呢？一言以蔽之，纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。纵者主要以连为主，因此可知如何能用外交的手段联合团结，阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，因此可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，阴谋多而阳谋少。
这是一种战略思想，是行辩术成大事的基础。因此，对纵横谋士就需要有极高的要求，他们必须知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。
纵横家们崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切都从现实的政治要求出发。纵横家在战国时期的社会舞台上是十分活跃的，其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。
即便在现代的国家与国家，团体与团体之间同样适用。
那么纵横学派是如何产生的呢？
他们的出现主要是因为春秋战国时期割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、威逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。
纵横家们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代乃至现代都无法超越的。
而历史上最著名的纵横家就是合纵派的苏秦和连横派的张仪。
相信苏秦和张仪的故事，大家已经能够耳熟能详了，苏秦佩六国相印（合纵六国，佩六国相印乃后世策士夸张，苏秦当时是合纵五国，佩齐、赵、燕三国相印），联六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里，在司马光的《资治通鉴·周显王三十六年》中说“张仪者，魏人，与苏秦具事鬼谷先生”。
那么这里我们就需要知道，鬼谷先生是何人也。
鬼谷先生姓王名诩，又名王禅（即王禅老祖），王利，号玄微子，生于公元前400年卒于公元前320年，，是周朝时期著名的思想家，鬼谷子经常入山采药修道，因隐居在鬼谷，所以人们就称他为鬼谷子或鬼谷先生。
鬼谷子是天纵英才，小说演义中描述称他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为兵圣，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷。鬼谷子的师父是尹喜，尹喜的师父则是老子，所以他也是道家学派的代表性人物。
医家
医家是我国古代诸子百家中独树一帜的一门学派，医家并不是一个哲学流派，而是我国早期的医疗理论学派，而所有从医的人都被称之为医家。
中国的医学理论形成于是公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，前后共经历了七百余年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。
社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，这其中就包括医学的发展，而我们现在讲中国古代流传下来的传统医学称之为中医。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
在中国的历史中，出现并流传着诸多神医的传说，特别是传说中的十大神医，他们分别是：扁鹊、李时珍、华佗、张仲景、皇甫谧、孙思邈、葛洪、钱乙、朱震亨和叶天士。
小说家
小说家的书现在多已亡佚，我们现在了解小说家只能是通过其他诸家著作的只言片语。
班固在其所著的《汉书．艺文志》中说：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。”意思是说，小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，也正是因为如此，小说家虽然能够自成一家，但却被视为不入流的一家，因此一直以来都有“九流十家”之说。
鲁迅先生在《中国小说史略》中也对小说的起源和发展做出了阐述：小说者，街谈巷语之说也，《传》载舆人之颂，《诗》美询于刍荛，古者圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人谤；孟春，徇木铎以求歌谣，巡省，观人诗以知风俗，过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪，周官诵训掌道方志以诏观事，道方慝以诏避忌，而职方氏掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道而观其衣物是也。孔子曰，“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”
小说家也曾经繁荣一时，以西汉时期的虞初为代表的小说家，撰写了大量的作品，张衡在他的西京赋中说：小说九百，本自虞初。可见虞初在整编小说上的地位之高。但是他的很多事迹和著作都已经散佚在了历史的长河中。现在我们了解那一时期的小说家，也只能通过《史记》和《汉志》的记载。
小说家能够代表平民社会，并记录的风俗。然而因为很多人都认为他是小道，所以不被世人所看重，最终没落。但是历朝历代所有小说家的出现，一直到了明代，小说家又一次兴起，但是不再仅仅是记录世间百态，像四大名著，都有了更深层次的探讨，再如清代的纪晓岚，蒲松龄，一直到现代和当代，都涌现出了大批的小说家。
杂家
杂家诞生于战国末期，以博采众家之说而见长。以“兼儒墨，合名法”为主要特点，于百家之道无有不贯通。
杂家学说的理念主要阐述的是治国的理念，这正是源于杂家学说的特点。
杂家学说源于道家的黄老之说，虽然起源于道家，但是杂家也融汇了其他诸家之所长。在战国的末期，各个派别都想基于自身的特点，而将其他流派的优点融入自身，而杂家恰恰就是这一做法的集大成者，现代人都知道，我们的治国理念不能只是关注某一个点，而是应该针对不同的时期和不同的情况采用不同的处理方式，而杂家的思想恰恰如此。
在我国历史上，真正成功的治国学派是杂家，在战国末期杂家的代表人物尸佼和吕不韦就是最好的例子，尸佼是秦国宰相商鞅的门客，从公元前360年商鞅到了秦国开始，他执政的20年，都是尸佼为其谋事画计，立法理民，提供了重要的决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了巨大的贡献。而秦相吕不韦想必大家一定更为熟悉，执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦始皇兼并六国的事业有重大贡献。尸佼帮助商鞅是的秦国变得强盛，而吕不韦帮助秦始皇统一了天下。难道这不是杂家的成功吗？
杂家为后世也留下了许多经典的著作，比如说尸佼所著的《尸子》，虽然大部分已经失传，但仅仅是流传下来的部分，就已经十分的精彩，有很多的惊世之言，比方说尸子为宇宙进行了十分的精准的定义，他说“天地四方曰宇，往来古今曰宙”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。他对空间、时间等都做出了更为深层次的探究。
尸佼认为学问之道在于创造，他说：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生焉。”这就是后世大名鼎鼎的“学积有生”的观点，尸子在这样短短的一段话中，—连用了三个“生”宇，证明“学积有生”具有普遍意义。“学积有生”这一论断，成为后人的座右铭，多次被引用，长期受到赞赏和正视。如荀子的《劝学》，他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉”此后在一些有影响的著作，都作了引述，比如说《文选》、《说苑》、《太平御览》等著作，部使用了这句话，虽文字略有改变，但是含义都是一样的。“学积有生”，亦有被改为“学积有出”，“生”与“出”都是表明学问之道在于创造之理，锐意开拓，推陈出新，是建立在既有的基础之上，而突出一个“生”宇、一个“出”字，成为中华文化的优良传统，尸子思想的传播，并成为国人理论思维的自觉活动，他的章义是无可估量的。
除了《尸子》以外，像吕不韦主持编著的《吕氏春秋》，淮南王刘安主持编著的《淮南子》，都是杂家的代表著作，其内柔都是包罗万象，简直就是百科全书，每每有精彩之论、惊世之言。
我是杂家学说的忠实信奉者，杂家不是杂而不精，而是博采众家、融会贯通的帝王之学，不知道我的阐述是否能引起大家对杂家的兴趣。
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