引言：与其他宗教不同，道教是我们土生土长的中国宗教，具有鲜明的民族特色。它深深地植根于中国古代的社会与文化，又反过来对中国社会与文化产生了深刻而广泛的影响。
在我们小的时候经常听到一些关于鬼神之类的话，后来经过我们的不断学习，发现这个世界上并没有所谓的鬼神，可凡事都不会空穴来风，当我们翻阅古籍资料时，总会看到关于鬼神的记载，而关于这些的记载都是从何而来的呢？首先要提到的就是我国的道教。
古迹中的神仙图
鲁迅先生在1918年8月20日《致许寿常》的信中曾说过这样一段话：“前言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，多种问题可以迎刃而解。”许多外国学者也说：欲了解中国，需先了解道教。这话我们今天听来，似乎觉得有些玄乎，但是在漫长的封建社会里，道教确实对我国的政治、经济、科技及艺术等产生过重要的影响。
道教是什么何谓道教?其答案众说纷纭。这是由于道教自身内容的庞杂造成的。不过，考察其宗教内涵，可以显见，道教是以我国古代社会的鬼神崇拜为基础，以神仙信仰为核心诱使人们用方术修持以追求长生不死、成仙享乐和用祭祀醮仪以祈福免灾为主体内容和特征，文饰道家、阴阳五行家及儒家谶纬学说中的神秘主义成分为神学理论，带有泛神论及多神论性质的宗教。
八卦图
道教形成于我国封建社会的早期，史学界及道教界较为有影响的观点认为，道教形成于东汉顺帝时(公元126~144年)，以太平道和五斗米道的创立为标志，距今已有1800多年的历史。需要说明的是，道教的创建与佛教、基督教及伊斯兰教等不同，这些宗教一般都有明确的创教人和较为明显的创教时期，因而比较容易查考确定。
基督教雕塑
道教则不同，它经历了一个相当长的产生、酝酿过程，是由多源头、多渠道逐渐靠拢、混合而成的，几乎与中国古代社会及文化的各个方面都发生了关系，所以古人云道教“杂而多端”尽管如此，道教的产生仍是有规律可循的。
道教的来源道教的主要来源可以归结为以下几个方面：
1、来源于我国古代的宗教和民间巫术。
同世界上所有的古老民族一样，我国自原始社会就有了图腾崇拜及鬼神崇拜，在万物有灵的观念支配下，祭祀及祈福禳灾等在社会生活中占据着重要地位，从事这一职业的巫祝是古代社会生活中不可或缺的职业，他们使用种种巫术以降神、驱鬼、祈雨、预言、医病。
古代鬼怪雕塑
早期道教正是承袭了古代巫祝的这种巫风而兴起的，符箓派做法事时，亦比较多地沿用了古代鬼神祭祀的做法。
2、来源于神仙之说与方士方术。
神仙之说，由来已久，主要出自燕齐文化与荆楚文化。如庄子的《道遥游》就对神仙作过许多生动的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”神仙之说引发了人们许多丰富且浪漫的联想，迎合上层统治者永享富贵的奢望，一些方士乘机编造各种成仙之方，骗取利禄。在方士们的蛊惑下，齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派人入海觅仙寻求长生之药，其社会效应不可低估。
祭祀活动
后来，神仙说成为道教区别于其他宗教教义的显著之点，神仙崇拜则成为道教信仰的核心，方士们所行的种种方术，也大都为道教丹鼎派所信行。
3、来源于黄老学说及道家学说。
黄老学说在战国时有很大的影响，继春秋时的《老子》书后，战国时又出现了一些依托黄帝的著作，在思想倾向上是承继《老子》的，世称黄老之学。但是，不管是《老子》，还是《庄子》、《列子》、《淮南子》，它们都是学术著作，道家学说，与宗教无关。
老子雕塑
但从东汉后期起，《老子》逐渐被神学化，道家著作被当作道教经典，黄老之学演变为黄老崇拜，老子则被奉为道教教主，民间巫术与神仙方术亦开始依托于《老子》的思想，出现了一些将神道与道家融合的理论著作，如《太平经》、《周易参同契》《老子想尔注》，这些著作的问世标志着道教的产生，并已形成了自己独特的神学体系。
所谓“神仙”究竟是什么？说起神仙，首先要明白“神仙”究竟是什么？《道德经》有，“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”道教认为，道是宇宙的本体、万物的本原、运行的规律以及人间伦理道德纲常，而德是道的外化及功能。
八仙过海
神仙则是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。道即万物之母，神仙也出自道。故而，神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。比如三清至尊不仅是道教“三大纪”的象征，而且更是“三宝君”、“三洞教主”的神化，是道生一一、二二、三三、万物的过程演化标志。
结语：天人感应，是道教的根本教义。道教认为，天道与人道、自然与人能够相通。那些所谓的鬼神其实是不仅含有三清四御九辰等先天神祇，而且含有功於国、有德於民、对人类作出卓越贡献无私的“真人”。
参考资料：
《致许寿常》
《道遥游》
《老子》
《道德经》
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