在贾谊做梁怀王——刘揖太傅的这一时期，匈奴是非常强大的，时常侵犯大汉帝国的边境，而大汉帝国此时刚刚建立二十多年，法规制度方面略显粗糙不够严明，诸侯王所拥有的权力范围已然超越本身，占据的土地也超过了古代制度中的规定。
淮南王刘长，济北王刘兴居先后因为谋反而被诛杀。对此，贾谊曾多次上书陈述政事，这一时期贾谊的主要政治意见便是想要改变和建立新的制度。贾谊对这一时期的国家形势分析，认为值得痛哭之事有一件，值得流涕的事有两件。
可以为之长叹之事有六件，而其他违背事理伤害正道的事，更是难以分条列举，大臣们向刘恒进言，都在说国家安宁，已经治理得很好了，说白了就是报喜不报忧，而贾谊却认为国家远未治理好。那些说国家已经治理好的人，不是愚蠢就是阿谀奉承之人。
都不是从事实出发了解治乱根本的人。这就好像将火种放在柴堆下面，自己置身其上安眠一般，柴堆没有被点燃，就说很安全，此时大汉帝国的形势，与此并没有什么差别！本末倒置，前后提防被破坏，国家制度混乱，并不是很有道理，有凭什么去说治理好了呢？
贾谊，希望汉文帝刘恒能够重用自己，让他能够有机会，深入细致地陈述国家政治修明，社会安定的策略，以供刘恒选择。其实，古时候的皇帝大多喜欢打猎，贾谊在奏疏中曾问道：“打猎这种娱乐，与掌握国家安危的关键哪一个更紧要？”
这一点自然是毋庸置疑的，当然是，掌握国家安危的关键更重要了，但是，古今中外多少帝王都是看不到这一点的。如果认为治理国家，就要伤脑筋，苦身体，缺少钟鼓的娱乐，这是一种部队的观念。
其实，治国的乐趣与娱乐是等同的，如果，天下诸侯都能够遵守法纪，国家没有战乱，民众得以安宁，强大的匈奴臣服在脚下，边缘地区的人民也能归顺朝廷，百姓简朴无华，纠纷诉讼逐步消失。这是多么美好的愿景啊！
将治国大计掌握在手中，就可以使天下得到顺治，社会气象清平和谐，活在世上就是一位贤明的帝王，去世则会被百姓奉为神明，美好的名誉将如同三皇五帝一般，流产千古。《周礼》上曾记载道：
祖有功而宗有德。贾谊认为刘恒作为继任之君，应具有德行，以自身的帝业功德，与汉高祖刘邦相匹配，和汉朝的统治一起流芳百世。建立起永久安定的局势，成就长久统治的基业，以此来继承祖业，奉养六亲，便做到了最孝。
以功德造福天下，养育万物，就做到了最仁；确立准则，颁布纲纪，将事情分轻重缓急处理得当，如此，便可以形成万世的法式，哪怕日后有愚笨不成器的后代，也还是能够依靠祖业从而得到安定，如此就做到了最英明。
贾谊认为凭借汉文帝刘恒的英明做到这一点并不是一件困难的事，只要有些许懂得治国道理的人在下面辅佐就能够做到。贾谊是一个非常有自信的人，他在这封奏疏中对汉文帝刘恒说道：“我谨慎地考察自然和社会，用历史加以验证，研究当前必须解决的事情。
日夜思念这套治国安邦的办法已经很成熟了。即使禹，舜再生，为陛下计谋，也不会改变这个办法。”从贾谊的言语中，我们能够感受到他的自负，果然，有能力有才学的人都是骄傲自负的，这样的难免过刚易折。最终，贾谊的郁郁而终，与他的这种骄傲脱不开关系。
贾谊的能力在汉文帝刘恒一朝，可以说是独占鳌头的，他的许多执政思想，都是很不错的，虽然，终其一生都没有受到汉文帝刘恒的重用，但是，他的执政思想却得到了刘恒的采纳。这也许可以给予这为悲凉的才子些许安慰了。
当然，汉文帝刘恒也的确是因开创了“文景之治”从而流芳百世了，但是，他的大汉帝国却在几百年之后被魏文帝曹丕所取而代之了。不过，哪怕经历几千年的沧海桑田，朝代变迁，但这些贤明的君主依旧不会被忘记，会被后人所铭记的。
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