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朝为青云士，暮为玄夜人
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每天一更汉帛书版 《道德经》
第十九章：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
文章末有我对此章的一些小小理解，有兴趣可以交流交流。
效果图先上
抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。
仁义，人之善也。
巧利，用之善也。
绝弃令人烦恼的死知识，就不会有忧愁。
这一章老子提出我们抛弃上一章提到的“知慧”、“仁义”、“巧利”会达到什么效果。
这一章的大意是：
- 将自我地位的强调和以智慧的优势愚弄他人的行为隔绝抛弃，人们回归质朴真诚的状态这对我们来说是百倍的益处；（绝圣弃知里的“圣”“知”我们可以找到一个现在存在很明显的现象就是“割韭菜”这一类的行为）
- 将仁义的推崇隔绝抛弃，那么人们最初“孝慈”的状态也会开始恢复；
- 将巧计与利益抛弃隔绝，那么盗贼这个“职业”也就不复存在了；
- 如果至高想以“圣知”“仁义”“巧利”这三点来治理人们，那么这明显是不足够的，所以当人们都保持符合“道纪”的本性，相应的忧患才不会出现；
- 这个状态就是“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”。
这一章很容易让我们产生误解，将字面意思理解为抛弃智慧文化、抛弃仁义、抛弃技巧，放弃学习就能一生无忧，人为老子传达的无为而治就是愚民政策。
老子生活在春秋末期，也就是春秋战国时期，是我国历史上一段大分裂时期，当时战火四起、纷争不断。战争多以“圣知”的君王打着维护“仁义”的旗号，还有一帮将“巧利”运用到极致的说客四处游说挑起战争，以凸显自己的“智慧”，这就是大道废弃、战乱频发、民不聊生的根本原因。所以如果人们将得到的“圣知”“仁义”“巧利”如此运用，那还不如彻底抛弃它。
上一章老子已经为我们例举了当世间推崇“圣知”“仁义”“巧利”的时候社会会如何的混乱，所以老子所传达的并不是让百姓无知，而是告诉我们以“圣知”“仁义”“巧利”束缚他人是不可为的。
我们可以代入老子第三章的内容来理解“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。”
——持续更新中——
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