【书名】：性学三论
【适合人群】：大学及以上相关人群，且有相对的心理学基础，可作为进一步研究心理学及变态心理学的专门性书籍。
【可读性】：专业性较强，难读
【知识性】：强
【粗略用时】：10小时读完全书
本文约6000字，读完大致需要5-10分钟。喜欢的可以支持一下。
一、性学三论
1、性变态
2、幼儿的性冲动
3、青春期与性成熟
二、关于儿童的性理论
三、作家和白日梦
四、本能的升华
五、性道德文明和现代人的焦虑
《性学三论》人类性欲的本质及其发展过程（上）
《性学三论》人类性欲的本质及其发展过程（中）
《性学三论》人类性欲的本质及其发展过程（下）
《性学三论》人类性欲的本质及其发展过程（四）
《性学三论》人类性欲的本质及其发展过程（五）
《性学三论》人类性欲的本质及其发展过程（六）
《性学三论》人类性欲的本质及其发展过程（七）
以上链接中，上中下三篇都属于性学三论，二三四五对应文章四五六七。
前面七篇文章，前三篇关系密切，同属于性学三论，分三部分，性变态是症状，幼儿的性冲动是成因，青春期与性成熟是发展。
关于儿童的性理论则是对幼儿的性冲动作一些补充，讲的是儿童最初的好奇心和对性的探索。
作家和白日梦则是对这两种活动进行分析，揭示这两者都是愿望的达成在起作用。
本能的升华则是进一步探索人们内在的驱动力，揭示本能的升华作用。
性道德文明和现代人的焦虑部分则讲的是现代人类的性道德文明以及因此而引起的普遍性的精神症。
本节承接上面，讲爱情心理学。
六、爱情心理学
也许很多人是比较专业的谈恋爱的，甚至有一整套自己的恋爱的准则和定律，但是本篇是基于《性学三论》的，谈论的绝不是恋爱的宝典，而是与爱情和性爱相关的精神症或精神病。它们与人的择偶现象的背后心理状态密切相关，还包括性变态性冷淡等问题。
1、男性选择对象的特殊类型从古到今都一直流传无数的爱情故事，中外皆然。梁山伯与祝英台，罗密欧与朱丽叶。而爱情的赞歌也是无数年轻人穷尽半生追求的，我身边也有很多同学找到了自己的人生伴侣，过着幸福的婚姻生活。
但是产生恋爱的条件有哪些？男人或女人选择自己爱恋的对象时有什么标准？如果没有在现实中找到他们满意的人选，他们会寻求幻想的捷径或者信任作家的描述。
男人的选择对象有很多类型，都有哪些类型呢？下面就看看弗洛伊德对男人爱情的分析吧。其中有一种男人选择对象能令人震惊非常：
第一个条件，这类人的爱情选择有一点最为特殊，就是无论他们怎么选择都不可避免的伤害到第三者。他们选择恋爱对象时，对少女或独居的寡妇没有兴趣，他喜欢有夫之妇。
第二个条件，这类人选择对象的另一个条件也很奇葩：他们对善良纯洁的淑女不感兴趣，总是青睐那些放荡的、性生活不检点、随便跟男人上床的女人。或许用“艳妓恋”概括比较恰当一些。
这类人的爱情观，这两种条件必不可少，第一个条件偏向于征服和好斗，第二个则很容易挑起这类男人的嫉妒情绪。因为交际花之类的身边总不缺少狂蜂浪蝶。
总之，他们总是迷恋名花有主的女人，并且对方必须是轻浮之人，他就喜欢这种感觉；他的嫉妒需要释放，甚至轻生，每次热恋都死去活来，但是又喜欢移情别恋；他总是幻想着拯救情妇，不管对方需要不需要等等。
这种人的择偶的动机根源在于幼儿时期对母亲的依恋，他们这些行为可以说是为了摆脱恋母情结，即在正常的恋爱中也会以母体为原型进行选择。而许多年轻人喜欢成熟的女人就是最好的证明，他们的原欲从母亲身上转移开来还没那么困难。可是到了弗洛伊德研究的这类人的群体上，他们的择偶仍旧受母亲特征的深刻影响，即他选择的对象是他的母亲的替代物。
有时候想想，弗洛伊德受到非议真的是很正常的，无论是中外，把一个人的性对象选择归因于恋母情结上都会引发强烈的讨伐浪潮。之前看的一个电视忘了叫什么名字，男主问女主是不是喜欢弗洛伊德，女主说，怎么可能会喜欢一个什么事情都归因于性冲动的人，男人之爱只不过是对恋母情结依赖的反映。很多时候看到外国电影电视的时候都会涉及到弗洛伊德，虽然有的认同有的不认同，但是很明显，弗洛伊德的影响很大。
这类人选择的第一个条件是因为母亲有父亲，所以这类人会把有妇之夫作为自己的首选对象，而第二个条件用恋母情结则不妥了，因为这完全不符合母亲在儿子心目中的形象。任何一个人都会毫不犹豫的捍卫自己的母亲神圣形象，不可能把圣洁贤惠的母亲拿去和妓女相提并论。当人们深入地研究潜意识发现，在意识中相互排斥的东西，很有可能在潜意识当中汇合为一体。
但是仅仅从潜意识来讲并不能服众，所以弗洛伊德又从年少时候听到的污言秽语以及那些和性活动有关的粗话和启蒙阶段对妓女的认识，从而产生了对妓女的鄙视。而一些妓女依靠性赚钱的时候，他们也会受到长大的年轻人的鄙视。同时对大人们的特权想入非非，再往后，他们发现虽然性行为丑陋，但是父母亲也逃不脱的时候。就会认为妓女和母亲做的没有什么两样。在读这些地方的时候，我总是对弗洛伊德充满怀疑，无论是中外的性普及知识都从未见过拿母亲和妓女作对比的，这有时候给人的感觉并不像科学那么简单，甚至有一种邪恶的恶趣味。但是弗洛伊德的病例分析也做不得假，所以我更偏向于认为，弗洛伊德在研究这些情况时候，数据量太低可能会导致分析偏差。当然这是猜测，在《性学三论》这本书中，弗洛伊德往往以故事引出说明和阐释，很少见他对自己的数据量进行描述的。
所以弗洛伊德认为儿童的这段精神发展史，使得他们对放荡女人情有独钟。这个根源可以追溯到他们青少年时期的心理发展，这类人对青春期的幻想过分关注，由于早年年轻时候在个体史上烙下难以磨灭的印象，因此在他们的成年后的性生活中得以体现。此外，青春期的大尺度手淫，也会使青春期前童年幻想进一步固化。我们通过隐蔽性记忆、幻想和夜梦发现，这种解释正是我们恰到好处地“合理化处理”了潜意识的动机，其原理类似于一个非常成功的梦境“二次加工”。
而说到恋母情结，自然会提到恋母仇父情节，也就是狄俄普斯情结。
所以感觉弗洛伊德也是用一个“爱情心理学”来吸引人注意，然后给你讲了一个震碎三观的男人恋母情结的由来，这时候你也不知道是感激弗洛伊德给你普及了恋爱心理学的尝试，还是彻底破灭了对弗洛伊德的幻想。在一个精神病专家的书中怎么可能会有甜甜的爱情，那需要去看恋爱爽文才可以。不得不说，这是一个异常严肃的问题。
某些男性选择对象会成为恋母情结的外化，从而会选择一些有妇之夫或者荡妇作为自己的对象。然而这只是爱情心理学的第一个部分，弗洛伊德，第二个大瓜讲的是性无能，情欲退化的降格行为。
精神分析师眼中，除了极其复杂的焦虑症以外，最常见的病例就是“心理性阳痿”。但是更令人震惊的一件事是，这种病例通常发生在性欲极端旺盛的男人身上。他们想在心爱的女人面前一展雄风，但是往往老二不听话不肯合作。甚至他们的障碍是只和某个固定女人做爱时才会出现。这个“固定女人”应该与弗洛伊德所处环境的国情有关。
他们不清楚是这个女性的哪个特质诱发了这种情况，但是毫无疑问，一般是第一次的失败，导致后面每一次的失败。而大多数患者都认为是第一次的失败经历对后面的性爱造成了干扰。而弗洛伊德以及精神分析师把这种情况叫做心理性阳痿。
经过对严重心理性养胃的病例深入分析，患者的性心理过程一览无余：由于原欲在生长途中受阻而发生停顿。正常情况下，温柔执着的真情和肉感的欲望两类情感的结合，才是正常的情欲行为。但是在发病者身上，这两类情感并没有合流。
由于幼儿期真情和肉欲的分离一直持续到青春期手淫，长期的分离状态会使得部分人不能在成年后的性活动中和性对象进行良好的合作。即有欲望，但是无法做爱；或有真情，无法做爱。两者的分离造成的影响造成成年后的性生活不和谐。
而年轻人的情欲，在潜意识中依然纠缠于乱伦的对象，与乱伦幻想联系在一起。长此以往，很可能造成他“彻底的阳痿”。如果这个人的性器官又比较羸弱，更可能雪上加霜。
所以这类人的性生活便会被割裂，他们真爱一个人，而对这个人提不起性欲；让他们产生肉欲冲动的，就是那些不需要投入什么情感的女人。这两种爱分别叫做精神恋爱（或柏拉图之爱）和尘世的爱（肉欲的爱）。
这就是情和欲不能同时满足的人，最不喜欢正常的性生活。而在弗洛伊德的眼中，这是弄清小男孩在幻想中把母亲降格为妓女的动机所在。借助幻想这种方式在肉欲和真情两个源流之间搭桥连接，使贬值后的母亲成为他肉欲发泄的对象。这恐怕是弗洛伊德不被西方同时代的心理学家所接受的原因吧。不说以前，就是一百多年后的今天，谁又能毫无困难的接受这种论调。你不可否认的是，弗洛伊德，在他构建的理论体系中，他就是对的，如果你想要反驳他，你要弄清楚原欲，弄清楚梦的解析，弄清楚恋父情结，你也要弄清楚人的性活动与发展史。可以毫不客气的说，如果不能颠覆他的整个理论体系，细节上的驳斥完全不会影响弗洛伊德的光彩。虽然无数人反对，但是，毫无疑问，弗洛伊德不仅在他的时代卓尔不群，在当今的时代仍旧有着巨大的影响力。
弗洛伊德说，这种理论虽然解释了有的人会染上心理性阳痿，但却没有解释清楚为什么有的人却可以得以幸免。反对知识最具有反击力度的就是：婴儿时期性对象的固执、乱伦和禁忌以及青春期后性发展遭遇的挫折，这是几乎所有文明人都回避不了的经历，也就是说，在文明社会里，心理性阳痿是具有普遍性的。那么，这种性的抑制，就不能说是一种病态。
所以在现代社会，恐怕找不出能把情欲完美融合的人，绝大多数人都带有心理性阳痿的瑕疵。在所爱的人面前，性行为受到抑制；在那些放荡的性生活不检点的女人面前，他才能为所欲为的纵欲。现在很多明星的出轨可能从某一方面坐实了这个状况。有的时候拿着前朝的剑斩现在的出轨，仍旧是非常合理有效。至少明星频频出轨上热搜实在是太普遍了。而有的男人在有老婆的情况下，会包养女人。《三十而已》中那个林有有和许幻山的情况也与这种情况类似。顾佳完美的像个假人，林有有却随意的纵容许幻山的一切梦幻和想法。
对于女性来说，也有类似的困境，长久的禁欲社会对女性的压迫，使得很多女人并未体验到性爱的快乐，因此造成了她们的性冷淡。而心理性阳痿遇上性冷淡不知道会发生多么严重的后果。这样的女人就算是结婚后也无法摆脱心理性性无能的状况。而有的相反，会像男人一样从偷情中获得快感。
这部分主要讲的是男人心理性阳痿的成因分析，并进一步讲近乎于男性心理性阳痿相同的女性性冷淡现象。同时呼吁性改革，但是如果矫枉过正，仍旧是后果难料。直接说就是：需要性改革，尺度分寸别人拿捏，出了事儿自己概不负责……弗洛伊德也是狡猾的不行啊。
看到弗洛伊德写的书和当前的对比，简直恍如隔世呀。关心对方是不是处女估计对于西方国家已经早就不再是一个问题了。
而在中国，就算是关注对方是不是处女只要一在网络上冒头就会被狠狠地批判。1892年冯·克拉夫特·艾宾首次创立了“性臣服”一词，表示某人与另一个人一旦发生了性关系，就会对这个人产生高度的依赖性和顺从心理。这种臣服感强烈到会导致一个人彻底丧失主见，为了对方甘愿牺牲自己的利益。
关于性臣服，男性和女性身上出现的频繁程度并不一致，女性更为多见，接受性臣服的态度更为深刻，因为女性更容易有彻底委身于人的心理态度，但与古代不同，今天的男性更容易陷入性臣服的境地，拜倒在女人的石榴裙之下。不知道这对西方是否适应，感觉现在在我国极为普遍。
弗洛伊德甚至分析了原始人类是如何对待处女的，童贞在原始的人类是如何定位的。当时的很多女孩在第一次婚内性行为之前就失去了童贞，但这并不影响她嫁人，也就是是否是处女并不重要。甚至根据习俗，这是一种禁忌。甚至根据习俗的要求，她的新郎是不允许“破处”的，就是说，新郎要回避这个禁忌。并且很多记载中有在婚前弄破处女膜的习俗。
在澳大利亚，婚姻仪式中包括一个环节，由指定的人来穿破处女膜，而这个人必须是新郎之外的某个人。这在克劳斯的《神秘的玫瑰》中有所记载。我记得在我国作家三毛的书里有一篇讲沙漠里的新娘的，就有一个仪式是新郎在众人的围观之下弄破新娘的处女膜。在电影《沙漠之花》中则是展现了极其强烈的对处女的要求，那里要求对女性做的特别过分，是用针缝住，以防止她在婚前与别的男人有私。那个女主角受到了强烈的折磨，她永远无法体验到做爱的快乐。除此之外还有无数的刑罚加之其上。当时我看了一半就看不下去了，实在受不了。但是毫无疑问，这个电影是真的，甚至到现在也是真的，那些地区盛行的割礼是割除女性的外阴，让她们不能有性的欲望，然后进行缝合。而重复性的感染也会夺去很多女性的生命。这发生的时代并不远，也就是近百年之内的事情。
非洲在被侵入之前，几乎与原始社会无疑，进入到近现代社会，他们社会的整体习性并没有较大的好转。那才真的是盛行社会达尔文主义的部分。我曾经看过很多材料，中国人在那里被抢劫的，被打的，层出不穷。如果你一直以为那里是热情的友人，那么你会大失所望的。他们没有经历过封建社会和近乎文明的熏陶，一直在野蛮生长着。
而对于女性更多的是处于财产的地位，三毛在她的书里也写了很多沙漠里的人和事情。喜欢的可以去看看三毛全集。
弗洛伊德在举例时候都是相关的原始女性的婚前破处仪式，但是与我了解的并不符合。
而处女禁忌的由来在于，对血的禁忌。此外还有女性的月经，血甚至被认为是不祥的象征。《圣经》中有“不可杀人”的禁令，也可能与谋杀的禁忌有关。
另一方面，还有很多盛行割礼的地方，男孩的包皮割礼也要流血，对女孩更为残酷的流血仪式是切除阴蒂和小阴唇的割除礼。以前人的卫生条件并不好，无数的女性在感染中受折磨死去。更为关键的是这种割礼至今都在一些部落里大行其道。
除了上面的两处禁忌之外，还有一种禁忌是“每一次性交都是禁忌”，甚至可以说女人的身体本身都是禁忌。因此，弗洛伊德对野蛮人性生活开放自由的说法心存疑惑，虽然原始人的性生活会逾越这些禁忌，但在大多数时间里，他们的条条框框比我们的更多。
弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中说，所有的禁忌必然涉及一种矛盾的情感，爱恨兼备，喜欢和厌恶、好奇和恐惧同在，所有这些情感特征的现象都可以从原始人和精神障碍患者身上找到。
弗洛伊德还谈到了女性的性冷淡，如果她的结婚对象不能给女性很好的性生活体验的话，女性就无法摆脱性冷淡的困扰，永远无法享受到愉悦的性爱。弗洛伊德也对性冷淡进行了精神分析，发现性冷淡的女性更多的有阴茎崇拜和阉割情结。即认为自己是阉割的男人，并对男人的阴茎有着强烈的崇拜现象。
总之处女的禁忌更多的是突破我们的一贯印象：原始人对性并没有我们想象中那么期望。甚至他们对性还带着深深地恐惧，还通过种种方式对新娘进行破处。而避免受到某种东西的诅咒。此外，这部分还谈到了女性性冷淡以及其精神分析。并讲了如何打破性生活不和谐的一些意见，并指出，很多女性在第二次婚姻时，因为性经历的丰富而得以摆脱性冷淡，从而享受性爱。
其实文章到这部分基本也写完了，但是还差一部分附录，明天再更新吧。
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七、附录
1、无意识的概念的合规性
2、关于无意识的诸多解释
3、无意识情绪
4、压抑的动力性和解剖学
5、无意识系统的特点
6、两种系统之间的交流
7、对无意识的鉴别
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