哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文：鲁哀公问宰我，土地神的神位应该用什么木料。宰我回答：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝则用栗木，栗木使百姓战栗。”孔子听到后，对宰我说：“既成之事就不再解释了，过去的事不再规劝了，以往的事也不要再追究了。”
哀公问社于宰我。
社：土地神社，祭祀土神的庸也称社。
鲁哀公就土地神的木料向宰我请问，他可能明知故问，也可能真不太清楚，有些疑惑。
宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”
宰我．名予，字子我，孔子的学生。栗：栗树，后指害怕发抖。
宰我根据前朝情况回答：“夏朝用松，殷商用柏，周朝则用栗树以惊醒之”。
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
遂：已经完成。谏：劝谏、规劝。咎：责怪、埋怨。
孔子听说后说：“事情已定就不要再提了，已经完成的事情不要再劝谏了，以往的事情也不要再追究和埋怨了。”
心得总结：本章历来争论颇多，对于孔子的话语解释各有不同。
有的解释为孔子因为宰我回答鲁哀公之问属于失当，而孔子对待学生时宽宏大量，对于已成之事并不追究责怪。有的解释为孔子因为周朝弃松柏而用栗树，并不值得推崇，因此希望不再提及和追溯。因此后世之人多解释为对于已经发生过的事情，已经完成了，说了也没用，不如不说；过往的一切，已经那样了，何必再追究呢？表现出一种人生的豁达与从容。
这种解释不无道理，但结合上下文似乎又有些不通。一是周礼向来是孔子所推崇的，怎么会弃用夏商之松柏而采用使民战栗的栗树呢？这与孔子提倡的仁爱思想相违背。二是对于过去之事，周朝采用栗树制作神位以及宰我对鲁哀公的回答，难道不应该反思下正确与否，而不是一概“既往不咎”吗？
夏商采用松柏寓意万年长青，周朝采用栗树可能也有震慑之意，但周朝礼制未必比夏商严苛。宰我回答虽是事实，但未必正确。孔子对此并没有细究，而是采取放下过去，不再纠缠的豁达态度。
孔子原本的意思也无从考证了，我们姑且按照普遍对于这句话的理解，也就是对既成之事不再解释，过去的事情不再劝诫，以往的事情不再追究，体现一种智慧。
生命总是朝前发展的，人生路上会碰到很多让人后悔抑或难过的事情。如果执着于过去，始终沉溺在过往的一切而无法自拔，那么就无法卸下包袱，无法面向未来。因此，面对世上种种的过往，喜悦也好、痛苦也罢，终归已经过去，我们需要坦然面对现在和未来。只有这样，我们才能让生命变得更加积极和有意义。但是，过去的一切是一面镜子，“前事不忘后事之师”，对于过往的一切我们应该吸取教训、总结经验，这样我们才不会重蹈覆辙和迷失方向。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”我们容易误解为“事已至此，多说无益”、”过去的一切就让它过去吧“，这样容易消极和含混。曾子说：“吾日三省吾身”，这句话还是非常有意义的。结合孔子和曾子的话，我们应当这样理解，对于过往的一切不必执着，而是应该着眼现在和未来，但同时我们要对过往的一切进行深刻反思和总结，从而更好地面向未来。
附图：
《论语》、《道德经》逐章解读，基于当今社会背景，从哲学和科学的角度思考，去其糟粕、取其精华。不故弄玄虚、不搬弄是非，实事求是、谦卑恭敬，道法如飞、从善如流。
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