本文继续品读《论语》第十五篇“ 卫灵公篇”，本篇记述的内容比较广泛，且重点论述了君子的人格要求。
在上文品读了“《论语》：工欲善其事，必先利其器”，文中先是提到孔子对“仁”的看重，在孔子看来“成仁”胜过了生命。
且“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界。
而实际上，孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”。
无论是“杀身成仁”，还是“舍生取义”，在某种程度上都是道德和正义的胜利。
后文提到子贡来问“为仁”，就是说要如何实施仁德。
孔子先告诉子贡，若想将一件事情做好，首先得把做成这件事情的工具准备好。
而这个“工具”指的是自己所处的环境和结交的朋友。
想要“施仁”，就要先修养好自身，一是选择好的居住环境；二是结交贤人志士，学着他们做事。
我们要想成功，首先要在平时给自己多一些磨砺，为自己的成功增加一些砝码，只有具备有力的条件，才能做好事情。
继续下章:
颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
注译：
夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
殷之辂：辂，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
周之冕：周代的帽子。
韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
原文解析：
颜渊问怎样治理国家。
孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”
有感解读：
颜回问为邦。“为邦”就是怎样治理国家，或者说治理国家的时候，应该注意些什么。
孔子回答颜回的时候非常认真，且说得详细。
孔子首先告诉颜回，对历史的继承。“行夏之时”：意思是应该继承夏朝的历法。
在古代，历法是非常重要的，改朝换代的时候，尤其遇到革命性的改朝换代时，一般首先就要改历法。历法一改，就意味着彻底颠覆了前朝的制度。
“乘殷之辂”：“辂”是高级的马车。出行时，乘坐的马车也应当延续殷商时期的形制。为什么一定要是殷商时期？因为根据历史考证，直到商代晚期，中国才有了真正的马车。
“服周之冕”：周人的衣服是非常好看的，“冕”指代的不仅仅是礼帽，可能是整体的外在造型。
为什么孔子说要用《韶》和《舞》呢？关于《舞》，我认为“舞”应该通“武”，即代表周武王。用《韶》乐，用《舞》乐，意思是用舜时代的音乐，用武王时代的音乐。
“放郑声，远佞人”：孔子不喜欢郑国的音乐，因为“郑声淫”。“淫”不是淫秽，而是“过分”的意思，类似于靡靡之音，搅得人心很乱。
有可能郑声是当年的流行音乐，而孔子欣赏的音乐都是舒缓的、庄重的、典雅的，演奏时余音悠长，令人内心平和幽静。郑声大概比较摇滚，孔子觉得令人心乱。
“佞人”就是谄媚的人。如果一个人特别会说话，一开口就句句入你心，说话像在唱好听的歌一样，撩动得你失去判断力，这种人叫作佞人。
孔子说“佞人殆”，是说与花言巧语的人在一起是非常危险的。
继续下章:
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
原文解析：
孔子说：“人如果一直没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
有感解读：
“人无远虑”的“远”，既代表时间，也代表空间。思考的范围不够大，就称不上“远”；思考的时间不够长，也算不得“远”。
“虑”指的是思考，而不是担忧。
如果把虑译为担忧，这句话就成了：人如果不为长远的事担忧，那就会为眼前的事担忧。
这样理解的话，一个人活着多累啊，“进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶”，人生就永远生活在焦虑不安之中，没有快乐的时光了。
孔子是一个快乐的人，乐是他与别人最大的不同。
“人无远虑”，指的是一个人思考问题得更加长远，得为百年甚至为千年以后考虑，得为除自己之外的其他众人考虑，为本县、为本省、为本国、为世界、为地球村，去进行思考。
“必有近忧”的“忧”，指忧患，而不是忧愁。如果人无远虑，眼前就会出现很多的麻烦和困难。
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