在雪域高原的神山圣湖、江河桥畔、垭口岩穴、寺殿佛院、宫堡村寨、玛尼经堆、巨石古树、崖壁隘口......凡被人们认为具有灵气的地方, 你都会见到一种在红、黄 、 绿 、 蓝 、 白五色布上印有一匹身驮三宝的骏马图案 、 陀罗尼咒语 、 观音六字神咒 、 佛 教经文箴言及各种图符佛像相间组合而成的 “风马” 旗（格桑益希，2002）。
“风马”，藏语发音为“隆达，རླུང་དར།”，意为如同风一般的骏马把经文撒播到世界的每一个角落。佛教故事里有这样一个传说：当年佛陀坐在菩提树下，手持经卷闭目修行，一阵大风刮来，吹走了佛祖手中的经书。风把经书化成千片万片，带给生活在各地的人们，得到经书片段的人从此便获到了福运与吉祥。为了感谢佛陀的恩赐，人们把印有经文和佛陀的经幡挂在风吹的地方，以求消灾祈福（金秋，2010）。风就如同一匹无形的骏马，驮着福慧经文奔向远方。
经幡通常是由布、麻纱、丝绸或土纸制成，为10至60厘米不等的方形、条形或角形，可大可小，小的只有几厘米，大的可达整匹整幅的棉布。“蓝、白、”五种色彩分别代表“水、金、火、木、土”五行，寓意无形循环往复、生命经久不息。经幡的各种颜色是固定的，不能随便创新，顶端微蓝色幡条象征蓝天；蓝色下面是象征白云的白色；红色寓意火焰，在白云之下。绿色寓意江河之水源远流长，位于红色之下。最底端是黄色，象征着黄土大地。藏传佛教又赋予五色主之意，即五方佛及五种智慧，五行配五色。藏地“经幡”上使用五行相生原理，即水生木，木生火，火生土，土生金，金生木。五种颜色的排列正是客观大自然物质存在的立体排列形式，因此，就像大自然中的天地不容颠倒一样，在“经幡”中这五种颜色也不容错位（吕春祥，2011）。
在藏族人的意识中，一个人降生于世间，在地、水、风、火及虚空的哺育下逐渐成长，生起欢喜与酸甜苦辣等感受。众生物也一样，诸因素顺利调和，便生机盎然，反之则枯萎凋零。藏民们在圣山煨桑祭祀，悬挂风马经幡时，都牢记着如此关系，心生敬畏天地、保护自然天成的环境（仁真丹松，2010）；在行动上更是自觉约束自己的言行，长此以往，藏民的生活中自然而然地形成了保护环境的习惯，并将此思想意识代代相传。
当你行走在雪域高原，看见那一片片照映出藏族人虔诚心灵，为这一方圣土增添无限庄重与吉祥的风马经幡时，可停下匆忙的脚步，闭目侧听这经幡在风中吟诵的声音。
参考文献：
格桑益希. (2001). "风马"旗与经幡. 西藏旅游, 000(005), 46-50.
金秋. (2010). 飞舞的经幡是风在吟诵. 公共艺术, 000(006), P.78-79.
吕春祥. (2011). 从藏传佛教"经幡"和汉地"纸扎"看汉藏民俗美术的关联性. 西北美术-西安美术学院学报(1).
仁真丹松. (2010). 藏族的"风马经幡". 四川民族学院学报(03), 20-22.
,
