[天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。]
性，含有天命的特点。
道，含有率性的特点。
道，性之显，即性、道是一体两面，或一阴一阳。
所以，道把教与性连接起来，修道是为了找回本性。
那么，本性自天命，与天相同了。
天的特点是什么？光明、纯净、无私、本源等等，但我们要了解，我们所能描述的都不是天，只能无限接近。
因此，修道是为了见到人的本性之光明、纯净的一面，即性之德，呼应《中庸》后面"性之德也，合外内之道也。"
下面详细阐述一下《中庸》第一段话的涵义。
- 自然的禀赋，这个叫"性"，自然的一种力量赋予的。这个"性"只有"天"的属性或特点。
- "天命"，抽象的，我们说它上帝之命也好，神命也好，业力也好，怎么理解都没关系，它就是生命赋予的能量。这个"天"，如果做对比了解的话，它跟道家的"道法自然"这个"自然"，佛家唯识所说的"心"是可以类比的。
道的涵义
- "率性之谓道"，很多人都蒙圈儿了。把"率性"称作"道"，是表达"道"中体现"率性"的特点，这里"率性"，由天命的"性"转化到人的一面——人性。这个时候还没有人性善、恶之辩，孔子讲的是性相近、习相远，性善论是后来孟子提出来的，所以这里的人性是没有善恶属性的。
- "率性"这个词，只可意会了，难以言表，不必深究它，我们深究，最后很难理解。好比，孔子说"其斯以为舜乎"，你说舜是圣人也好，佛也好，都不能表达舜，舜就是舜，说他像谁都不是他，这是孔子对舜最高的赞叹。勉强理解"率性"，那么"不勉而中，不思而得，从容中道"的状态，就这个意思，无须去解释它。朱子说"性，即理也。率，循也。"很遗憾，这是玩儿文字游戏，一定义，带偏了，失去本义。
- 这里的"道"即人的"道"，"性"之显。也就是说，"性"、"道"对人来说，是一体两面，一隐一显，或说一阴一阳。我们普通说的行什么道，就可以看出这人什么本性，就这个意思。注意，这个"道"跟道家那个"道"又不同了。
- 前面定义了"道"，它的概念、涵义就是唯一的。"道"既然显"性"，天命的，为什么子思又说修道？前面的意思，"道"是每个人都有的，修什么？
- 事实上，人出生以后，当头顶那个"囟门"闭合了以后，人的第六意识一生成，跟天地"连接"的那根天线就断了。也就是说，天命之谓性——人原本就是天人合一的，后来断了连接。人，加上后天的情、识、观念的染污，心思就歪了，本性被覆盖住了，"道"被遮住了，就像一面镜子，一层一层地沾上了灰尘，当然照不出本来面目了。我们一般人不能彻底明了这一点，那个镜子多少还能凑合用，说不定还很好用，现代人都乐此不疲的，所以也不会去搞修道这一套。
- 子思不同，他要求我们把这面镜子擦干净，就是要修正过来那个起心动念、行为啊等等向善的一面走，这个过程就是修道。修道显出天命那个"性"，才是人的正道，其他都是非道。为什么又说善呢？善是符合仁的方向的，仁道是孔子思想的中心，仁接近天命那个本性。
- 修道，是人的道，就是修身了，修身以道，因为心是身的主体，所以修身包括身、心两方面了。《中庸》原文后面也提到"修身以道，修道以仁。"见道、修道、施以广大，这就是人道的目的。
- 由上，《中庸》就是孔子"仁道"思想在修养方面的概括，孔子讲"仁者人也"，就是提出我们要力行"仁"。
性，天之命；天，我们怎么理解都没关系，"性"含"天"之德。原文后面提到圣人之德——配天，为什么说"配天"？就是修道回到天命的"性"的状态，即天人合一。那么，圣人这个境界高吗？高，也不高。不高，是说它平凡。譬如，如果我们把"天"当作头顶的天，天的特点是纯净，云雨都能遮住它，但它不说话，因为云雨不会永远遮住它，天最终的归宿就是纯净，这是天的本性。好比我们人类，回归到本性，首先就是保持天的纯净本性——即生态环境的平衡，这就是人道的要求。
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