骈拇【题解】，今天小编就来说说关于道法自然天道人道?下面更多详细答案一起来看看吧!
道法自然天道人道
骈拇
【题解】
《骈拇》以篇首二字名篇。外、杂篇的题目大多如此。本篇主旨阐扬人的行为应当合乎自然，顺应天性。而滥用聪明、矫饰仁义的做法，都如同生理上的“骈拇枝指”一样，并非出乎自然，而是道德上的邪门歪道。在作者看来，所谓的仁义智辩以及为名、为利、为家、为天下，虽然名目不同，却都是违反和伤害人的本性的，不但无益于人类社会，反而是有害的。人类应该摒弃仁智，回复自然，这样才能止纷争和罪恶，从而实现老子自然无为、返朴归真的理想社会。
【原文】
骈拇枝指，出乎性哉”，而侈于德”附赘悬疣”，出乎形哉，而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;骈枝于五藏之情者淫僻于仁义之行”，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色“，淫文章青黄黼黻之煌煌非乎”?而离朱是已”。多于聪者，乱五声，淫六律”，金、石、丝、竹、黄钟大吕之声非乎”?而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声“，使天下簧鼓以奉不及之法非乎”?而曾、史是已。骈于辩者，累瓦、结绳、窜句、棰辞”，游
心于坚白同异之间“，而敝跬誉无用之言 仁义就像驯拇枝指。
非乎”?而杨、墨是已。。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。【注释】
1群(pian)拇:脚的大拇指与第二指连生。骈，并。枝指:手的大拇指旁歧生的一指。2 出乎性战:出于自然本性吗。3侈:多，多余。德:通“得”，指人所固有。4附赘悬疣:附悬的赘疣。赘疣，是长在身上的肉瘤毒疮。《大宗师》:“彼以生为附赘悬疣。” 3 多方:多端。6骈枝于五藏之情者:“骈枝”前原本有“多方”两字，焦竑、宣颖等皆以为衍文，故鹏去。7 淫僻:过于邪辟。过度为淫，过偏为僻。8 五色:青、黄、赤、白、黑五种颜色。古人以此五色为正色、其余为间色。9 淫文章:耽溺于文彩。文章，青与赤相交为文;赤与白相交为章。10 u敲(f.f6):已见《大宗师》篇注，白与黑谓之融:黑与青谓之黻。煌煌:光耀眩目。国 而:古与“如”通用。下文“而师旷”等并同。离朱:相传为黄帝时人，视力极佳，能在百步以外看清秋天野兽绒毛的末梢。@五声:古乐中的五音，即宫、商、角、微(zhr)、羽。六律:律，定音器。相传黄帝时的乐宫伶伦，截竹为管，以管的长短，分别声音的高低。乐津有十二种，阴阳各六，阴为吕，阳为律。六律为黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。国 金石丝竹:指以这些材料做成的乐器。黄钟大吕:分别为六律和六吕中的第一音以代表全部乐音。四 擢德塞性:标举德行和蔽塞本性。15 簧鼓:簧是乐器中振动发声的簧片。簧鼓用
作动词表示笙簧鼓动，意指喧嚷。 耀眼的花纹、悦耳的乐声、德行礼法，皆旁门之道。
6曾、史:曾参和史鳕。曾指孔子弟子曾参，字子舆。史指史鳝，卫灵公臣子，字子鱼，二人皆以仁孝忠义闻名于世。10累瓦:比喻砌词之巧妙。结绳:比喻串说之工巧。窜句:穿凿文句。此处指辩者多言，连牵不已，累叠无穷却无意味。18 游心:游荡心思。坚白同异:为当时著名的辩论命题，战国名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说，可参阅《齐物论》有关注释。19 跬(kul)誉:一时的声誉。跬，半步为跬。@杨、墨:杨为杨朱，战国宋人，主张为我;墨为墨翟，主张兼爱，《墨经》中有“坚白同异”之说。【译文】
并生的脚趾和歧长的六指，是出于自然本性，却超出了人体所固有。附生的肉瘤，是在形体上长出来的，却超过了自然本性。多方造作仁义来施行，比列于人的五脏，却不是道德的本然。因而并生在脚上的，只是连结着一块无用的肉;歧生在手上的，只是长了一个无用的指头:骈拇枝指地把仁义与五脏相比列而超出了五脏的实情，这种过于邪僻的施行仁义的行为，则是多方地滥用了聪明因而纵情视觉的人，会被五色所迷，耽溺文彩，彩色华丽花纹的服饰不就是光耀炫目的吗?高朱就是这类人的代表。纵情听觉的人，会被五声混淆，滥用六律，岂不像金、石、丝、竹和黄钟大吕等的音调吗?师旷就是这类人的代表。多余地施行仁义，高举德行和闭塞本性来沽名钓誉，不是使天下人喧嚷着去奉守不可企及的礼法吗?曾参和史鳝就是这类人的代表。多言善辩的，犹如累瓦、结线般堆砌词语，穿凿文句，游荡心思于“离坚白”“合同异”的争论上，岂不是疲敞精神求一时的声誉而争执无用的言论吗?杨朱墨翟就是这类人的代表。所以这些都是旁门之道，不是天下的至道正理。
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