人人争说“李神仙”
作者：薄文军
清朝小说家蒲松龄在他的《聊斋志异》中讲述了三则“利津故事”。其中《戏术》一节是这样讲的：
利津李见田，在颜镇闲游陶场，欲市巨瓮，与陶人争直，不成而去。至夜，窑中未出者六十余瓮，启视一空。陶人大惊，疑李，踵门求之。李谢不知，固哀之，乃曰：“我代汝出窑，一瓮不损，在魁星楼下非与？”如言往视，果一一俱在。楼在镇之南山，去场三里余。佣工运之，三日乃尽。
里提到的“颜镇”，全称“颜神镇”，在今山东省淄博市博山区境内，是著名的“北方瓷都”。而主人公李见田，则是明末清初山东利津县人李登仙。多部《利津县志》都载有李登仙的故事。其中，清朝光绪九年（1883）版《利津县志》专门辟有《仙迹列传》，所列人物，只有李登仙一人：
李登仙，仁义乡一图人，字见田，幼好谈元（玄）讲易，通康节数学诸书。长游四方，逢异人秘授真法，卒其业，心扃顿灵，言言奇中。尝之晋，与太史朱沧起（国子监司业朱之俊，字擢秀，号沧起）交。为指示何方吉、何方得全。比逆闯起（指李自成起义），合如符契，朱氏因免祸，为作《异人传》行于世。都督田宏遇耳其名，聘之至，会流寇掠河陕诸省，日使人驰数百里报军中状。登仙曰：“安用是，今日寇攻某城、击某处，我兵为胜为负，悉当不爽。”报至，果如其言。田欲闻其名于上，不可。迨国朝定鼎，客都下一宦家。宦病疫，思（请拼字，口 舀，左右结构）鲜橘。时南北未一，势非飞仙不能致。乃扃一室，焚香枯坐，诘旦即捧橘出，蒂叶如初摘然。晚岁体益健，双瞳炯炯，而出口诗文，意到辄笔不停书。甲午秋闱试有日，偶在朱学使座中口占云：“有田借种玉，无马不成龙。”及榜发，则解首为田玉，魁选有马成龙也。其前知率类此。生平救济多人，不可称数。岁壬子（按，应为康熙十一年，即公元1672年）二月，忽谓其后人曰：“三月一日乃吾辞世时矣！”先一日犹浩歌言笑如恒时。子孙以术学请，但曰厚德传家。天根月窟之理，亦繇人自悟耳！遂卒，年八十有二。登仙意落落不修威仪，时而美袍服，时而敝衣冠，时而冬葛夏裘、露顶跣足。入燕会自若也。故人呼之曰“李神仙”。王文安公（王定，字文安，江苏无锡人，明末清初金石学家）、李宗尼皆有赠诗。
从以上记载，可基本断定李登仙生于明朝万历十九年（1591），卒于清朝康熙十一年（1672）。在鲁北农村，李登仙是个箭垛式的人物，许多机智诙谐的故事，都被集中到李登仙名下。
传说李登仙明朝末年曾做过“鸿胪寺序班”的从九品小官。后来他弃官而走，云游四方。不久，清军入关、明朝灭亡。李神仙对清朝统治者深恶痛绝，曾四处游说，号召反清复明，并在山西、直隶等地联系了一些明朝遗老，暗地里招兵买马准备起义。可还没等他们的势力发展起来，就被清廷探到了消息。清廷下令缉拿李神仙及其同党，李神仙便带了部分人从河北撤到了山东老家。但是，清军很快就追了过来。李神仙无奈，只好连夜施展法术在自家房屋底下挖成了一个“藏军洞”，把他带来的几千人马不声不响地藏了起来。 后来，李神仙掐指一算，明朝气数已尽，清朝天下稳固，且有260多年的江山可坐，复明已无希望。等风头过后，李神仙便陆续放走了洞中藏兵，解散了义军，填死了通往大清河右岸和利津城西三里庄的洞口，只留下了他家房下的一小段地洞。
李登仙后代人才辈出，仅科举一项即在清朝利津拔得头筹。如李源，清朝乾隆三十四年（1769）己丑科进士、会魁，山东东昌府茌平县教谕（府学教授衔）、福建邵武府邵武县知县；李崇照，道光九年（1829）己丑科进士，直隶即用知县；李佐贤，清朝道光十五年（1835）乙未科进士，历任翰林院编修、文渊阁校理、国史馆总纂、江西乡试副考官、福建汀州府知府；李贻良，咸丰六年（1856）丙辰科进士，历任内阁中书、刑部郎中；李泽宸，清朝光绪二十九年（1903）癸卯科进士，署直隶天津府庆云县知县、任直隶广平府永年县知县。李煜奎，咸丰八年（1858）戊午科举人；李泰会，乾隆三十九年（1774）甲午科举人，任山东青州府博兴县教谕，钦赐国子监学正；李含章，嘉庆三年（1798）戊午科举人。李振声，顺治八年（1651）拔贡，陕西凉州通判；李丛生，康熙二十五年（1686）拔贡，山东青州府临淄县教谕、靖海卫教授；李愉，山东莱州府昌邑县教谕；李嘉猷，历任布政司理问、广西按察司经历、署全州州同、柳州通判；李嘉言，乾隆十二年（1747）丁卯科副贡，任山东东昌府茌平县教谕；李崋，廪贡，历任国史馆誊录、湖北布政司经历、安陆府京山县知县、署汉阳府同知；李文桂，国子监生，议叙州同，历任云南路南州知州、他郎厅通判、（署）思茅厅同知、广东德庆州知州；李文杰，嘉庆十三年（1808）戊辰科举人；李文绶，嘉庆二十四年（1819）己卯科副贡，任山东兖州府邹县教谕、阳谷县教谕；李青照，嘉庆十二年（1807）优贡；李丰照，道光五年（1825）优贡，任直隶沧州南皮县知县、广平府曲周县知县；李普照，道光二十五年（1845）岁贡；李启贤，道光元年（1821）由增生举孝廉方正，咸丰三年（1853）选山东兖州府曹县训导，未及上任去世；李世贤，道光十五年（1835）乙未科举人，任山东胶州学正、兵马司府指挥。李登仙家族与武定府滨州杜受田家族、莱州府潍县陈介祺家族等名门望族多有婚姻关系。
李神仙洞至今犹存，但这个洞是否为反清复明的“藏军洞”却不好妄下结论。而光绪版《利津县志》的记载，也不能简单推翻此说。毕竟光绪版《利津县志》属于清朝的官修地方志书，不会歌颂反清复明的“义士”。而李登仙的后人李嘉猷、李崋、李源、李文桂、李崇照、李佐贤、李贻良、李泽宸等，在清朝世代为官，亦不敢自证其先祖有“聚众谋逆”之心。从《聊斋志异》，到《利津县志》，到民间传说，李神仙依旧是个难解之谜。
尤其值得思考、印证和注意的是以下几个方面的问题：
1．李神仙的家庭居所。《利津县志》记载，李登仙是利津县仁义乡一图（利津县城西南部）人，其墓地则在城北高家夹河。李登仙的后人确实长期定居利津县城北街，但他本人晚年是否在县城定居，很值得研究。
2.李神仙洞的规模边界。在冷兵器时代，县城不但是一个县的政治经济文化中心，同时也是重要的军事防御设施。官府能否允许一个平头百姓随便挖地道出城，东到大清河右岸小集镇，西到利津城西三里庄。即便允许，李登仙们有没有在渤海平原地区开凿河底隧道的技术水平呢？洞口确实摆在大家眼前，但其长度、走向、周界等有待进一步勘察认证。
3. 清代利津李登仙家族文人荟萃、著述浩繁，其中有没有我们要找的答案？而关于李神仙的事情，作为其嫡系后人的李文桂、李佐贤父子也没有完全搞清楚，其他人能不能超越古人，理清脉络呢？比如在他们著作里一直认为最早的关于李神仙的传记，是乐安县进士李中行所作。但李中行包括朱之俊（沧起）去世均早于李登仙，又如何记述其终生呢？
4. 站在文化旅游的角度分析，历史人物有谜团是趣事、好事。起码就鲁北地区来说，李神仙是个很有文化价值、商业价值的传奇历史人物。对这样的人物，既要加强历史文化考证，又要搜集整理好其传说故事。让历史更真实，让故事更丰满。
5.个人观点，李神仙洞作为一处历史文化遗迹，起码应该列入省级文物保护单位。李登仙家族聚族而居的利津县城北街、明朝李布政（李益）家族聚族而居的利津县城东街等，也同样承载着明清利津文化的精髓，都值得我们去进一步保护、挖掘和整理。在这方面，大家应该各尽所能，共同努力。
6.在这篇短文的结尾，笔者想重申一个观点：就整个人类社会发展而言，文化不是为经济服务的，而是引导促进经济发展的。广义的文化是人类在社会历史进程中所创造的物质和精神财富的总和。狭义的文化也是与经济等量齐观的。经济是社会发展的肉体，文化则是其灵魂。灵魂不是肉体的附庸，而是其统帅。中国有5000多年文明史，1万多年文化史，180多万年人居史，这是我们的骄傲。
（作者为山东省作家协会会员、山东省文艺评论家协会会员、山东省黄河文化经济发展促进会理事、东营市地方史志学会理事，黄河口地域文化研究学者、资深媒体人。）
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