作者：胡春雨
“太公望吕尚者，东海上人”，根据太史公记载，姜太公是我们山东人最伟大的祖先之一。“封神”之后，留在故都临淄的，是他的衣冠冢。
《礼记》云：“太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。”太公辅佐文武二王，缔造周朝八百年江山，深刻影响了中国历史进程和文化面貌。商周革命之际，“天下三分，其二归周者，太公谋计居多”，武王开国，“于是封功臣谋士，而师尚父为首封”。太公不仅是齐国的始祖，更是王朝的柱石；不仅开创了齐文化，更是中华文化中神明般的存在。返葬于周，发迹之地，也就顺理成章。而齐国子民不可能放下对太公的追思，于是有了这座衣冠冢。如今临淄人重立祠堂，守护神圣的祖脉。
太公冢前，耸立着刻有武成王名号的石碑。《史记》云：“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，可以说是中华军事文化的鼻祖，历来被作为武圣人顶礼膜拜。李唐时代，太宗便借用太公的神力，自诩太公转世，戡平祸乱。玄宗时诏令各州建立太公庙，“乡供武举人上省，先令谒太公庙。每拜大将及行师克捷，亦宜告捷”。肃宗时追封武成王，“有司依文宣王置庙”，与文圣孔子并列，成为文韬武略的最高象征。太公以其神鬼莫测，以神明形象活在子民心头。中国人可以不知道他的《六韬》，没有谁不知道封神榜。
衣冠冢下，簇拥着太公后裔诸多姓氏的先祖碑。令人震撼的是，包括丁、高、卢、许等大姓在内，太公后裔多达上百个姓氏。太公一脉出自炎帝，虞夏之际，“其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功”，于是被我们胡姓的祖先大舜封到了吕，故太公“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。绕行古冢，仰望太公功德巍巍、血脉繁昌。他的神明照耀万古，他的子孙遍布万国，这看得见的神力，岂是区区神话所能譬喻？
然而成就太公伟业的，依然是齐文化一以贯之的“以人为本”。在太公的擘画里，周朝革命成功，不可能仅仅是靠“其事多兵权与奇计”。所谓“人民是历史的主体，”讲的是天道。史载文王“与吕尚阴谋修德以倾商政”，为推翻商朝政权，制定了“发之以其阴，会之以其阳，为之先唱。天下和之，极反其常”的宏大政略。政略的展开，固然是《兵经百字》总结的“谋成于密而败于泄”，但核心仍是“修德”。后世兵家《素术》第一章云，“德者，人之所得，使万物各得其欲。”一切从实际出发，得贤才之辅佐、诸侯之拥护、人心之归附，乃周朝得天下、守天下的根本。太公所谓“国之大务”，不过“爱民而已”。
《六韬》一书，以太公与文王父子的对话，展开了治国平天下的文韬武略，宋代列于武经七书之一。大概最初是“著于金版”，珍藏于国家档案，由齐桓时代或稷下学者编著而成。要之如此宏大的思想方略，只能来自开天辟地的历史实践。上古中华元典的降临，似乎总是来自经典的时代，历经后人无数心力凝结而来。与孙子、吴起等将领著作的兵书不同，《六韬》从平天下的政略展开，并非单纯阐释军事谋略。唯有太公辅周灭商，方有如此格局。
五百余年“大邑商”，中后期逐步丢掉了祖先的优良传统，“帝甲淫乱，殷复衰”。到了“帝乙立，殷益衰”。国势至此，“材力过人”的纣王即位，“智足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声”，让人想起隋炀帝——没有过人之才，不足毁灭一切。而此时的“小邦周”，文王继位，“尊后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”只等天赐圣人，辅成大业。
如太公所言，此时老大帝国的商朝，“曼曼绵绵，其聚必散”；韬光养晦的周人，“嘿嘿昧昧，其光必远”，面临五百年未有之大变局。“太公博闻，尝事纣”，洞察商朝风俗颓败、吏治腐朽、经济凋零，“此亡国之时也”。一旦革命力量顺天应人，“大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服，”以卓越的思想、崇高的道义、强大的武力，必将开辟新时代。于是太公离开商朝，“游说诸侯，无所遇，而卒归周西伯”。
太公早年历尽坎坷，《尉缭子》载：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食孟津，七年余而主不听，人人谓狂夫也。”这段经历，令人想起《商君书》的论断：“有高人之行者，必见非于世；有独知之虑者，必见毁于民”。没有谁能够理解太公，磨难可以成就太公，终于在改天换地的历史剧场，迎来与文王的千载一遇。被《六韬》静水流深的片头，演绎的荡气回肠。
故事的主题，从文王出猎引出，卜者谓“兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”在渭阳之滨“卒见太公，坐茅以渔。”胸怀天下的圣王，遇到了超凡入圣的高士。太公的讲述，从钓取天下之道展开：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权，”团结天下英才，出生入死，共展宏图。实现“天下归之”，最根本的是依靠人民、为了人民，“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”所谓道、德、仁、义，不见得高谈性理，在于尊重人性、顺应人情、凝聚人心，与人民同甘共苦，为人民兴利除害，让人民安身立命。一席话打动了文王，“乃载与俱归，立为师。”
我不相信有如此神奇的历史瞬间，然而只有如此瑰丽的历史画面，才能揭示真正的历史精神。探求历史真相，不见得拘泥于历史细节。作为一代圣君，文王关心的首先是天下治乱，究竟取决于天心还是人事？太公以唐尧的历史经验，指出“福祸在君，不在天时”。唐尧的伟大，在于“削心约志，从事乎无为。”把握历史规律，不按照自己的主观意志瞎折腾。制定一系列施政纲领，实现廉洁从政，发展经济，醇厚风俗，严明法度，保障民生。“故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”为周人的建国大业，指明了前进方向。
其核心思想，仍不外乎以人为本：“故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。”在生产生活各方面，把群众的事当作自己的事。治国理政，力求“以天下之目视、以天下之耳听，以天下之心虑”，把人民群众中蕴藏着的智慧和力量充分激发出来。事业的长盛不衰在于作风建设，“故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”。务必保持谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗的作风。善于团结一切可以团结的力量，“敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。”注意照顾同盟者的利益，“不富无以为仁，不施无以合亲”。在国家治理中，以一二三产业的协调发展，确保经济繁荣、民生稳固，把经济命脉掌握在国家手里，坚决反对任何形式的分裂势力，“臣无富于君，都无大于国”。对于各种敌对势力，则要敢于斗争，果断出击：“日中必慧，操刀必割”。
事业成败，关键在人。太公对干部队伍的选拔提出了六条金规：仁、义、忠、信、勇、谋，包含了今日“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的好干部标准。对干部的考察使用，强调考核政绩，用人所长，“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选材考能，令实当其名，名当其实”。保持客观公允，杜绝团团伙伙，“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退”，坚决避免“奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”完善干部激励和问责机制，“凡用赏者贵信，用罚者贵必”，做到奖罚分明，能上能下。惩治拉帮结伙、生活腐化、欺压群众等“六贼”，警惕投机钻营、高谈阔论等“七害”，包括坚决打击“巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民”的各种邪教邪说。
在最高领袖坚强领导下，周人建设伟大工程、推进伟大事业，力求人民拥护、干部忠诚、治理高效，实现“正群臣，定名实，明赏罚，乐万民”。保障军队思想统一、指挥有力、纪律严明，“凡用兵之道莫过于一，一者，能独往独来”，进而以神鬼莫测的军事艺术，发挥出强大战斗力。宏大的政略，为进行伟大斗争、实现伟大梦想，奠定了雄厚基础。
“天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。”太公主张把握历史大势，站在历史正确的一边。注重调查研究，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，把握事物本质，作为决策依据。“何啬何忧，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒”，事物自有规律，需要“优之游之，辗转求之”，从而提出一系列新思想新观点新论断。面对“商王虐极，罪杀不辜”的暴政，人民亟需获得解放，“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋”。在夺取政权的斗争中，“取天下者，若逐野兽，天下皆有分肉心”。关键是“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。”践行群众路线，建立统一战线。
但夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步，关键要接入文明正轨，实现以人民为中心的发展：“天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣”。依靠人民，顺应时代，“太上因之，其次化之。是以天无为而成事，民无与而自富。”结合当时的历史条件，理顺政治关系，完善地方治理，加强思想文化建设，“陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。”最终实现“各乐其所，人爱其上”的和谐社会。在政治路线上，坚决避免“愚人不能正，故与人争”，导致“上下不安其命，累世不休，命之曰大失。”这一切的一切，还是实事求是，以人为本：“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以启天下。”
感怀古今，神游千载。太公给我们留下了光耀万古的思想财富，珍藏在齐文化的宝库里，让一代代中国人顶礼膜拜，香火永传。
胡春雨，字思农，号齐西鄙人，文化学者、资深律师，济南市出彩统战人、济南市网络名人。天桥作协副主席、天桥政协委员、长清民革文史研究会副会长，齐鲁晚报签约作家、青未了副刊签约作家、舜网文学驻站作家，山东省作家协会、山东省散文学会、济南诗词学会、中国诗词研究会会员，民革天桥总支委员，山东鹊华律师事务所暨天桥新阶层联谊会建言献策委员会主任、网络信息同心联盟副理事长。民革山东省委、中共济南市委统战部参政议政先进个人，民革济南市委思想宣传、参政议政先进个人，本栏目荣膺齐鲁壹点年度十大壹点号。
壹点号走遍大中华
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