原创／作者：王简
【王简导读】
1、本章说的是“天道”，以及“道体”的特征。
2、“天道”是老子描述的重点，全书至少十五个章节涉及，本章为其一。
3、“沖”，全书三处。本章：道沖，42章：沖气以为和，45章：大盈若沖。
4、“挫其锐”说的是“持衡”，“解其纷”说的是“求简”。天理之下的序度时宜，各行其道。
5、“渊”、“湛”、“和光同尘”也是重点。“渊”、“湛”说的是“其大无外”，“和光同尘”说的是“其小无内”。“和光同尘”第二层意思是“致和”。
6、介绍了“道”与万物的关系：“万物之宗”。对应42章：“道生万物”，40章：天下万物生于有，有生于无。
7、“道”的起源：“不知谁子，象帝之先”。对应25章：“先天地生”、“为天下母”、“道法自然”。
8、象帝之先。老子不避鬼神，全书四处。
【王简本】第四章
道沖①，而用之有不盈②。渊兮，似万物之宗③。挫其锐④，解其纷⑤，和其光⑥，同其尘⑦。湛兮，似或存⑧，吾不知其谁之子⑨，象帝之先⑩。
【王简译】
道体阴阳相冲，用之不竭，却显虚空，填之不满。渊深博大，好像万物的宗祖。挫万物锋芒，解万物纷扰，和万物光芒，同万物尘微。深邃幽暗，好像无处不在。我不知道它何时诞生，天帝之前已经存在。
【王简注】
①沖：1）同冲，水流冲击、激荡。《说文》沖，涌摇也。2）虚空。可解为“盅”，《说文》器虚也。从皿中声。《老子》曰：“道盅而用之。”本义：中空器皿。全书三处，本章两种含义并取，另二处各取其一。42章：沖气以为和。沖：冲和。45章：大盈若沖。沖：虚空。②有不盈：填不满。盈：充满。王弼本：或不盈，帛本：有弗盈也。③渊：渊深。其大无外。宗：根本、本意、起源、宗主。70章：“言有宗，事有君”。宗：宗旨、核心、根本。④挫其锐：挫其锋芒。持衡。⑤解其纷：解其纷扰。求简。⑥和其光：和其光芒。致和。⑦同其尘：同归尘微。其内无小。⑧湛：深邃。其大无外。或存：无处不在。⑨其谁之子：王弼本去“其”。⑩象帝之先：天帝之前。象：万物形状、形状。帝：万物主宰，神。象帝：天帝。先：之前。老子不避鬼神，全文四处，除本章“象帝”外，29章，“天下神器”，第39章，“神得一以灵；神无以灵，将恐歇”，60章，“其鬼不神”。
【王简校】
②而用之有不盈。王弼本：而用之（或）不盈，帛本：而用之有弗盈也。⑨吾不知其谁之子。王弼本：去“其”，吾不知谁之子。取帛本。
【王简解】
本章要义：道体虚空，万物之宗，渊兮湛兮，包容万物。挫锐解纷，和光同尘，其大无外，其小无内。挫锐持衡，解纷求简，和同致和，绝学四义居其三。象帝之先，道法自然，鬼神同在。
本章细解之下，内容还真不少。中华绝学（中国原始哲学）四大要义：致和、守中、求简、持衡。本章涉及了三个，剩一个“守中”下一章也补齐了。
一、本章重点说的是“天道”，以及“道体”的特征。
“天道”，是《老子》全书的重中之重。老子是以“道”立论，一立论就站在宇宙的至高点：宇宙系统论。“道”就是整个宇宙系统。道有四道，天、地、王、人。作为四道的统领“天道”，老子自然不会吝惜笔墨，全书对“天道”描述与阐解的章节至少有十五章：1、2、4、6、11、14、21、25、32、34、35、40、41、42、51。
重点词汇如下：
有物混成、独立不改、周行不殆、复归其根、寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、不皦、不昧、无物之象、无状之状、有物、有象、惚恍、窈、冥、大方无隅、大器免，成、大音希声、大象无形、有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、先后相随。
前面第2章，老子首次对“道体”进行描述，一鸣惊人，叹为观止。从大自然的六对基本特性，以“天物合一，以物观天”的推理方式，通过格物硬是格出了“天道”的道体结构，首先确定了“道”在哲学体系中的宇宙四维空间，一句“有无相生”、“天法道，道法自然”，进而确定了“道”在“大哲学体系”中的大宇宙（超宇宙）无限维度空间。
本章对“道体”的描述重点，在于其“虚空”，能容万物而不盈。虽然“寂兮、寥兮”，却充满阴阳，用之不竭。老子对万物的本质构成描绘沿用了《易经》的阴阳两种属性。对事情本质内因、物质的本质属性以“阴阳二分法”进行描述和阐解，大多时候非常好用，简单明了，比如“福祸相倚”。中国传统哲学的阴阳说“相生相存”、“互化互克”、“物极必反”完美覆盖了黑格尔、恩格斯的唯物辩证法的三大定律：对立统一、量变质变、否定之否定。
阴阳再分化，可以三分，势（能）、术（信）、器（物），对应现代科学的能量、信息、物质。法、势、术、器，王简称之为“四理”。“四道、四理、十德、十善”，中国原始哲学的简约、精致、完整地底层架构就展现出来了。
二、中国原始哲学。
王简将中国古代思想史中，自仓颉造字始，至近代止，形成的思想体系（哲学）称之为“中国传统哲学”，将先秦时期以诸子百家为代表的思想体系（哲学）称之为“中国原始哲学”，最具代表性就是原始道家，原始儒家。“中华绝学”指的就是“中国原始哲学”，出自《老子》十九章“绝学无忧”。王简认为先秦中国原始思想体系（哲学），是中国传统哲学的最高点，其构建的底层架构简洁、优美、精致而完整。汉董之后日渐偏离，不断下坡，杂学混杂，旁道至繁。
中华绝学四要义：中、和、简、衡（守中、致和、求简、持衡）。本章涉及三个。
“挫其锐”说的是“持衡”。对应23章：“故飘风不终朝，骤⾬不终⽇，孰为此者？天地。天地尚不能久，⽽况于⼈乎？”天道的宇宙系统是持久平衡的。人道是天道的一部分，人运营自己一生的道，谋求的就是一个“衡”字，人道系统在不断与外界交换着三种基本要素，能量、信息、物质。人的能量是有限的，“一鼓作气，再而衰，三而竭”。“挫其锐”，乃可久。“故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
“解其纷”说的是“求简”。天道天理，序度时宜，各行其道，大道至简，上理至易。为什么今人都觉得《老子》难懂，大师名师解出来的自相矛盾，体系混乱，纷争不断。正是因为“旁道至繁”，而不是“大道至简”。理论太多，必然繁杂，必然纷扰。一下玄学，一下理学，一下心学，一下佛学，一下西哲，甚至几种混在一起，云里雾里，不知所云。几种理论体系本来就互不兼容，互不匹配，混杂在一起必然不自洽，必然相互矛盾。很简单的道理吧，本文通篇“以老解老”，且不论水平如何，逻辑清晰，通畅自洽，起码大家能看得懂吧。天道有自己的运行体系，天理有自己的运行规则，大道至简，上理至易。得道循理，自会“解其纷扰”。
“和光同尘”说的是“致和”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一为无，二为有，三和合，生万物。“和光同尘”说的就是“三”，有无和合。“致和”有两个步骤，一是“有有相和”，二是“有无相合”，加起来是“有无和合”，生万物。“致和”的关键是“序度时宜”。序度时宜非常重要！是“人为”中的“合为”，这里解读一下：
“先后相随，谓之序；不多不少，谓之度；和合有时，谓之时；持之以恒，谓之宜。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。无中生有，有无和合，万物生焉，万事成焉。”
三、渊兮湛兮，其大无外。和光同尘，其小无内。
“其大无外，其小无内”出自《庄子·天下》、《吕氏春秋·下贤》、《管子·心术上》。
说的是“道”其大无边无际，整个宇宙就是一个道（天道），其小微乎其微，如同尘埃。一颗尘埃是一个道，一颗原子是一个道，一颗粒子也是一个道，它们都是一个个微小而又独立的子系统。宇宙万物所有子系统的总和，就是宇宙的大系统。
道=宇宙体系（系统）。这是“道”的核心定义，解读《老子》关键中的关键！“道”在《老子》中有一字三义。一是哲学词汇，道=宇宙体系。二也是哲学词汇，道=道理=宇宙规则，三是普通词汇，道=言说。如“道可道”。我们在解读《老子》时，道和理（道理）一定要分开，“道”是宇宙体系，“理”是“宇宙规则”。《老子》中虽然没有明确提出“理”的概念，以“道”一字两义取代了，由朱子直到现在，道与理都是不分的，把“道”解成“理”，实际上这是两个完全不同的概念，我们一定要分清楚！《老子》既是“道”的总论，实际上也是“理”的总论。老子道论底层架构是“道一理一德一善”，道、理不分的话，《老子》终生无解。
四、“道”与万物的关系：“万物之宗”。
对应42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
40章：天下万物生于有，有生于无。
五、“道”的起源。
“不知谁子，象帝之先”。
对应25章：“先天地生”、“为天下母”、“道法自然”。
六、象帝之先。
老子不避鬼神，全书四处：
4章“象帝之先”，29章，“天下神器”，第39章，“神得一以灵；神无以灵，将恐歇；”，60章，“其鬼不神”。
老子不同于孔子“不语怪力乱神”，老子并不避讳鬼神，他构建和设计的道论体系，实则是“大哲学思想体系”，是留出了空间安放鬼神的，但不是重点，如同“阴阳”一样，也是点到即止，重点放在了“道生万物”、“无中生有”、“序度时宜”、“中和简衡”。本章不详解了，可参见：
链接https://m.toutiao.com/is/2AsvAaV/ 道法自然:宇宙的终极奥秘 - 今日头条
原创／作者：王简
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