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《道德经》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。天下人都认为我的“道”很伟大，但不像任何具体有的东西。正因为它的伟大，所以才不像任何具体的东西，如果它像任何具体的东西，那么“道”就显得非常渺小了。
老子在此仍然是在表达道的“无形”以及有道之士的“淳朴”，另外论述到普罗大众对于“道”的误读和错解。首先老子强调真正的大道虽然存在于我们的身边，但是平庸之人是看不到的，或者错认为“道”应该是华丽而又遥不可及的，只有真正有智慧的人，才能用心来“悟”得大道，才明白“道”是淳朴而又触手可及的。
其次论述了道本质的属性，它虽然大，但是不可“名”，一旦被“名”，那么道就不称其为“道”了，因为在老子看来“道”只能“存乎于一心”，每个人心中的“道”都是不同的，每个人对道的理解也是各有深浅的，所以“不可说”、“不可名”。
最后“道”不会去刻意效仿其它任何东西，正如老子在第二十五章所言“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人效法地运行的法则，地效法天运行的法则，天效法道运行的法则，而道效法的是“自己”。所以我们看“道”，用世间任何物象都形容不了它，它神秘而又无形，高深而又玄通。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。我有三件法宝，持守而且保管着，一是慈悲、二是节俭、三是不敢居于天下人的前面。此句是道家修行之人的典范，是道家弟子修行的“三宝”，这里的每一宝，都是老子哲学思想体系中重要的部分，也可以说是整部《道德经》老子思想浓缩的精华。
首先说“慈”，老子在《道经》部分虽然没有直接正面的描述，但是他多次以其它意象来传递此观念，其中老子最常用的意象便是“女性”，在诸多章节中都有论述（前篇已有罗列，在此不再赘述），正是因为女性具有慈悲和包容的心理，才能够生育和抚养自己的孩子，同样“道”也是如此，“衣养万物而不为主”、“生而不有、为而不恃、养而不宰”。
另外老子提到“慈”，还与另一个意象相关，那便是“战争”，老子认为在战场上敌我双方的关系是对立的：不是你死就是我亡、不是征服就是被征服。老子也在多篇章节中提出过明确“反战”的观点，如第三十章所言“师之所处，荆棘生焉；大军过后、必有凶年”、第三十一章“兵者，不祥之器，非君子之器”。
那么“战争”与“慈悲”又有什么关系呢？难道老子是让我们对敌人心怀“慈悲”嘛？这样与前面所说的“对立关系”不就相违背了嘛？那老子到底是在让我们对什么心怀“慈悲”呢？其实答案早在第三十一章最后一句话给了我们“言以丧礼处之，杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之”。此句字面上看，是让统治者在行军打战获得胜利后，要抱以“悲哀”的态度，要对待战死的士兵，以举办丧礼的形式去缅怀他们。
如果是这么解读，那么就说明我们还是局限在传统思维上去解读老子，仅仅将老子置身于“我方”的立场之上，也就说这里的“哀悲”和“丧礼”只是对本国士兵的礼仪待遇，但是我们要明白老子的思想，是基于“大道”的立场之上，大道视万物为刍狗，对于万物一视同仁，敌方的士兵固然会危害我方士兵的性命，而且我方士兵的死都是敌方所致，但是死后万物归于本源，敌方士兵也是人，也礼应受到“哀悲”和"丧礼”的同等对待。老子此处便将“慈”的本义升华而出，这里的“慈”指的就是对生命“仁慈”，对万物“慈悲”，也就是说只有珍视生命的统治者，才会受到将士们的信赖，才能赢得战争的胜利。所以老子认为“慈”是获取战争胜利的法宝。
其次说“俭”，与老子前文所提到的“少私寡欲”相照应，因为道家主张外守无为、内守清静，只有“少私”才能使得人与人之间没有智巧和争斗，这样便可以使得民心相合、民意相投，只有“寡欲”才能使得我们精神内聚、气息专一，回归到“婴儿”淳朴的状态。所以说老子认为“俭”是修身治国的法宝。
最后说“不敢为天下先”，与此观点相对应的章节有第七章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”以及第六十六章“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，这都是老子以“后”处世的哲学观点。所以说老子认为“不敢为天下先”是“无为而治”的法宝。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。慈悲，所以才能够勇敢；节俭，所以才能够大方；不敢居于天下人的前面，所以才能够成为天下人的领导者。有慈悲之心的人，才会有他人无法企及的勇敢，他们可以为了坚守“大道”而不惜生死，节俭的人，不被欲望和智巧所困扰，身心旷达，即为大方。不敢为天下先的人，可以得到天下人的信赖，从而为人民所依靠。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。现在丢了慈悲来追求勇敢，丢了节俭来追求大方，丢了退让来追求争先，结果必然走向死亡。慈悲，用来征战就能够胜利，用来防卫就能够巩固，天要援助谁，就会用慈悲来保护他。
没有慈悲的统治者，在战场上一味追求勇猛征伐，最终只会夭折；没有节俭精神的修道者，一味追求达到“开悟”的境界，最终只会走火入魔；没有不敢为天下先的胸怀，一位追求统治和征服，这样的统治者必然会有人来取而代之。所以有慈悲之心的统治者，靠的不是勇猛战胜敌军的，而是“道义”。
纵观此章，老子以“慈”、“俭”、“不敢为天下先”论述了有道之士的行为品质，老子将此三宝用以“修身”、“治国”以及“平天下”，倡导统治者以及人民要以“道”而行事，这样才能够长久。
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