常见有学者将二程与“三纲”相联系，并将其作为二程维护封建意识形态而加以否定这里姑且不论“三纲”在现代社会仍具有的积极意义（如君为臣纲的上下级关系、父为子纲的伦理关系、夫为妻纲的夫妇稳定意义），只从二程是否强化了三纲而为维护封建意识进行辨析，我来为大家科普一下关于对三纲和八目之间的论述?以下内容希望对你有帮助!
对三纲和八目之间的论述
常见有学者将二程与“三纲”相联系，并将其作为二程维护封建意识形态而加以否定。这里姑且不论“三纲”在现代社会仍具有的积极意义（如君为臣纲的上下级关系、父为子纲的伦理关系、夫为妻纲的夫妇稳定意义），只从二程是否强化了三纲而为维护封建意识进行辨析。
有学者向程颢问如何学道？程颢说过“从君臣夫妇上求” ，程颐也说过：“人道者，君臣、父子、兄弟、夫妇之类皆是也。”（《二程集》372页） “人问某以学者当先识道之大本，道之大本如何求？某告之以君臣父子夫妇兄弟朋友，于此五者上行乐处便是。”《二程集》187页）“人道者，君臣、父子、兄弟、夫妇之类皆是也。”（《二程集》372页）从上面关于二程论君臣父子夫妇关系的话，可以看出他们是要人们从君臣父子夫妇这些社会最常见的关系上来体会、学习人伦日常的道理，是将高深的道理化为日常可以看得见、摸得着的行为规则，看不出有君为臣纲、父为子纲、夫为子纲的内涵。“人道者，君臣、父子、兄弟、夫妇之类皆是也。”二程总结的人道的内涵就是处理好君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，意思是君要做好君的分内事，臣要做好臣的分内事，父要做好父的分内事，子要做好子的分内事，夫要做好夫的分内事，妇要做好妇的分内事，也没有“三纲”的含义。
相反，二程对君、父、夫反而提出了严格的要求，对君反复重申孟子的“格君心之非”的思想。程颐在担任宋哲宗老师时，在《上太皇太后书》中说：“师，道之教训；傅，傅其德义；保，保其身体。后世做事无本，知求知而不知正君，知规过而不知养德，傅德义之道固已疏矣，保身体之法复无闻焉。”这里，程颐在总结古代对帝王教育的失误时，鲜明提出“知求治而不知正君，知规过而不知养德”，所谓正君，即要纠正君王的非心，而要从根本上解决君王的非心，只是指出其错误是不行的，要培养君王的圣德。只要君王圣德纯正，就从根本上解决了非心和处理政事的过失问题。后来，程颐更明确地指出:“夫政事之失、用人之非、知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜数也。格其非心，使无不正，非大人其孰能之？”程颐认为，如果只是从一事一议上去纠正君王过失，并不能从根本上解决问题。只有“格其非心，使无不正”才能从根本上纠正君王之过失。有学者指出，历代规劝帝王者，只是告诫要重民本、亲贤臣，真正敢于提出正君心、纠正帝王之非心的，只有程颐。
对父子关系，程颐并不认为父为子纲，而是要先严其身，否则家人则不服。“治家之道，以正身为本，故云反身之谓。……而夫子又复戒云，当先严其身也。威严不先行于己，则人怨而不服，故云威如而吉者，能自反于身也。”（《二程集 周易程氏传》888页）程颐认为，为父者如果不严于修身，只是作出威严的样子，那么，家人就不会心服。可见这里并没有父为子纲的意思。程颐在这里在一定程度上是对父为子纲的纠偏和打破。
在夫妇关系上，程颐十分重视夫妇在家庭中的作用，提出“夫妇人伦之本，夫妇正而后父子亲。”（《二程集》1040页）虽然程颐提出过“夫阳唱阴和，男行女随，乃理之正。”（《二程集》1053页）“男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理，此常理也”（《二程集》979页）。这里的“男行女随”“男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理，此常理也”，有夫为妻纲之含义，是其局限性，但程颐同时提出了夫妇之道贵“和”、“贵有终”的概念，对当今夫妇家庭关系仍有借鉴意义。
程颐说：“夫妇之道同，黾勉和同，不宜有怨怒也。盖和则夫妇之道成而家室正，如阴阳和而成雨。------夫妇之道，贵其有终。”（《二程集》1050页）在家庭关系中，“和”则夫妇之道成，“和”的前提是夫妇双方相互尊重，而不是夫为妻纲，夫说一不二；程颐更有甚者提出男要尊从女的意见，来成就家庭中的“和”：“以男下女，和之至也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是则吉也。”（《二程集》855页）而程颐提出的“夫妇之道，贵其有终”，对于保持家庭的稳定与和谐，乃至对于社会的稳定与和谐都有可借鉴意义。
遍查二程对“三纲”的论述，我们找不到有关对“三纲”的绝对肯定的话语，相反却发现了二程与“三纲”相左的论说。之所以二程被扣上维护“三纲”的罪名，是后来统治者为了维护自己统治之所为。程颐临终时，当学生对他说“先生所学，正今日要用”，程颐说“道著用便不是”。意思是他的学说一旦被朝廷所用，便违反了他的本义。今天，到了为二程理学正本清源的时候了，不惟是二程与“三纲”，二程的全部思想都需要“清除被统治者笼罩的迷雾”。
（2021年10月23日）
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