【原文】
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（待续）
【译文】
季氏将要攻打颛臾。冉有、子路参见孔子说：“季氏将对颛臾用兵。”孔子说：“冉求，这难道不该责备你吗？颛臾，先王曾经让它主持蒙山祭祀，且它地处鲁国疆域之中，其君乃国家重臣，凭什么要攻打它呢？”冉有说：“那是季氏的想法，我们两都不想那样做。”孔子说：“冉求啊，周任有句话说：‘能尽其力，方可就职；不能尽力，即当离职。’见人站不稳也不搀扶，见人倒在地也不扶起，那别人要你辅佐何用？你的话确实错了！老虎野牛从笼子里逃脱，龟甲美玉在匣子里毁坏，那是谁的责任呢？”（待续）
【注释】
“季氏”，鲁桓公后裔，姬姓，鲁国三桓之首，世袭鲁国正卿，把持鲁国大权。
“颛臾”，音“专于”，古国名，临近季氏封地费邑。受封于周天子，主蒙山祭祀。由于国小势弱，春秋时成为鲁国附庸，后被楚国所灭。
“冉有”，姓冉，名求，故后文孔子称其为“求”。字子有，故又称“冉有”。孔子弟子，小孔子29岁。孔门十哲之一，以政事见称，极富才干，曾任季氏的家臣总管。
“季路”，即子路。姓仲，名由，故后文孔子称其为“由”。孔子弟子，小孔子9岁。孔门十哲之一，以政事见称，为人伉直好勇，亦曾为季氏的家臣总管。
“有事”，此处是有战事、用兵的隐语。
“无乃”，表示委婉的反问。意即“难道不是、岂不是”。
“尔是过”，即“过尔”的倒装。“是”，此处表示倒装，帮助宾语提前。类似用法如“唯你是问，唯命是从”等；“尔”，指冉有；“过”，怪罪、责怪。
“东蒙主”，主持蒙山祭祀。“东蒙”，蒙山古称；“主”，通常认为是指主持祭祀。
“社稷”，本指土神和谷神。因其为君主所祭拜，故后来用以指代国家。
“夫子”，古时对卿大夫的尊称。季氏为鲁国正卿，故冉有尊称其为“夫子”。
“周任”，人名，据说为古之良史。《左传》亦载有其部分言论，如“为政者，不赏私劳，不罚私怨”，以及“为国家者，见恶，如农夫之务去草焉”。
“陈力”，施展能力，意即能尽其力。“陈”，陈列、施展；“力”，能力。
“就列”，归于朝臣之列。意即就位、任职。
“危而不持，颠而不扶”，见人倾倒也不搀扶，见人跌倒也不扶起。“危”，不正，引申为“站立不稳”；“颠”，仆倒，倒下；“持”、“扶”同义，搀扶、支持、帮助。
“相”，助也，辅佐、辅助之意。
“兕”，音“四”，古时一种似牛的野兽。一说即为野牛。
“出于柙”，从笼子里逃脱。“出”，逃脱；“柙”音“匣”，关野兽的木笼。
“龟玉”，指龟甲和宝玉。古代认为是国家的重器。
“椟”，音“读”，木柜，木匣。
【评析】
这一章比较长，我们将它分作两部分来讲解。今天先讲上半部分。
季氏想要攻打临近其封地费邑的小国“颛臾”。当时孔子的弟子子路和冉有都仕于季氏，二人便向孔子通报此事。孔子认为，“伐颛臾”实属不义。第一，颛臾受封于先王，主蒙山祭祀，其封国之存立有正当性，此其不可伐也；第二，颛臾乃蕞尔小国，又在鲁国邦域之中，势单力弱，此其不必伐也；第三，颛臾之君受封于周天子，乃国家重臣。即便有罪，亦当“礼乐征伐自天子出”，非季氏所当伐也。这个道理，子路未必看得明白，但冉有应当能够懂得。且冉有身为季氏家宰，明知主公所行不义，却不加以劝阻，甚是不该。所以孔子单单责备冉有道：“求，无乃尔是过欤？”
冉有见老师责备，连忙辩称“伐颛臾”是“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。然而此言差矣！因为出仕为政，理当“陈力就列，不能者止”。良史周任的这句话，与孔子的“以道事君，不可则止”可谓有异曲同工之妙。冉有既为季氏之臣，便当尽心尽力，尽职尽责，如此方合“臣事君以忠”之义。所谓“忠”，即为人谋尽心竭力，亦即孔子所谓的“敬事”。当然，“臣事君”必须要在合乎道义的基础上进行。就是说，人臣应当“以道事君”，“陈力就列”。若人君坚不行道，人臣无以尽力，就应当“不能者止”，主动离开。因此，要么尽职，要么离职。既不尽职，又不离职，便是尸位素餐、忝居其位，此绝非君子所当为也。
古时的乐师都是“瞽者”，也就是盲人。那时没有导盲犬，都是以助手在旁协助。这个助手就叫做“相”。盲人目不见物，容易失去平衡、站立不稳。这时，一旁的“相者”就应及时伸手搀扶，这是作为“相者”的责任。若眼看乐师就要摔倒也不上前搀扶，看到乐师倒在地上也不帮忙扶起，那要“相者”何用？冉有坐视季氏有过而不扶持，便如“相者”“危而不持，颠而不扶”，那人臣的辅佐之义何在？老虎猛兽从笼中脱逃，龟甲美玉在匣中被毁，那不是监管人的过失又是谁的过失呢？（待续）
