二冬 第三段仁对义，让对恭，禹舜对羲农雪花对云叶，芍药对芙蓉陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙柳塘风淡淡，花圃月浓浓春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养疏慵，我来为大家科普一下关于声律启蒙上篇收藏?以下内容希望对你有帮助!
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二冬 第三段
仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。柳塘风淡淡，花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养疏慵。
仁是儒家学说的核心，孔子用了各种场景下的案例，详尽地阐述什么是仁，让仁既抽象又具体。而义则是孟子提的相对较多，如著名的舍生取义。今人翻译外国学者哲学思想，也会用到义，如冯友兰说：“康德只讲义，理学还讲仁。”此处的义大概是指一种超人类的纯粹理性，是一种先验法则，和孟子所提之义有一定联系又有较大区别。
仁和义都是符合礼的，让和恭也是礼的体现。李泽厚先生认为儒家的源头可凝练为八个字：“由巫到礼，释礼归仁。”周公将远古的巫术以及行为准则从外在体制、制度方面，系统化、理性化为详尽的礼制，即由巫到礼。到了孔子时代，因为礼崩乐坏，所以必须为“礼”找一个替代巫术神明的坚实依据，就是孔子反复强调的“仁”，即释礼归仁。泽厚先生认为，孔子所反复强调的“仁”，是以亲子情（孝慈）为主轴，辐射开来却具有神圣性质的以爱为核心的人际心理的概括总称。
孔子没有把人的情感心理引导向外在的崇拜对象或神秘世界，而是把它消解、满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，使构成宗教三要素的观念、情感、仪式统统环绕和沉浸在这一世俗伦理和日常心理的综合统一体中，而不必去建立另外的神学信仰大厦。这一点与其他几个要素的有机结合，使儒学既不是宗教，又有替代宗教的功能，扮演宗教的角色，这在世界文化史上是较为罕见的。（《孔子再评价》）
两千多年来，这些理念确实已经如宗教般渗透到国民的日常，已化为民族的文化心理状态。历朝历代对内对外交往都非常注重礼节，即便是打仗，也要师出有名，讲究先礼后兵，出兵之前还要再提醒“勿谓言之不预”。而这些，可能也算是和西方文化较大的一个差异吧。
禹舜，上古明君，一般都是尧舜禹汤并举。尧，中国古代传说的圣王，《尚书》和《史记》说他名叫放勋，后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。舜，《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君，舜又称虞舜。禹，通常尊称为大禹，相传为夏王朝的开国君主，《史记》说他名文命，《帝王世纪》说其字密。汤，商朝的建立者，又称武汤、武王、天乙、成汤、成唐。历代君主最喜欢听臣民称赞自己为尧舜禹汤，内圣外王。
羲农，伏羲氏和神农氏的合称。《周易》的《系辞传》记载了伏羲、神农的事迹。伏羲和神农被认为是上古“三皇”中的两个人物，另一位是轩辕黄帝。据传，伏羲的年代更早，约为公元前6000年到公元前5000年，活动范围在今甘肃天水一带，主要的贡献是创造了渔网和兽网，并且制造了早期的书写图腾（即八卦）。神农相对晚一些，约为公元前3500年到公元前3000年前，活动范围为今天陕西渭河一带，史书上有“神农尝百草，一日中七十余毒”的说法。不过如今中原周边，地名取为伏羲、神农的甚多，即便是为了带动旅游事业，也能理解，想必祖先一定乐意后代子孙能沾自己的光过上好日子。
雪花，自然界常见之物，古往今来诗文中出现的极多。如苏轼《菩萨蛮（回文冬闺怨）》：“雪花飞暖融香颊。颊香融暖飞花雪。欺雪任单衣。衣单任雪欺。别时梅子结。结子梅时别。归不恨开迟。迟开恨不归。”
古代文人很喜欢做一些文字游戏，挖掘汉语之妙，彰显文思之精，比如说回文诗词。所谓回文诗词，是诗词中的一种特殊形式，词中的任何一句都可以倒过来读。作为大宋王朝著了名的大文豪，苏轼写回文诗词也一样得心应手。就闺怨这个主题来说，苏轼就写了春夏秋冬四首回文词，前述引文是冬闺怨，个人感觉，其夏闺怨写得最好：“柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。手红冰碗藕，藕碗冰红手。郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。”夏日午后，薄衫美女柳庭小睡，风吹香汗凉，醒来吃冰藕，“郎笑藕丝长”，孤单、相思、埋怨，尽在不言中。
云叶，即云片、云朵之义，例如宋范成大《明日大雨复折赠再次韵》：“一天云叶翳朝霞，风卷泥沾不惜花。羣玉山高春好在，人间烟雨暗千家。”云叶也指树叶浓密之义，如辛弃疾《乌夜啼·廓之见和，复用前韵》：“人言我不如公，酒频中。更把平生湖海、问儿童。千尺蔓。云叶乱。系长松。却笑一身缠绕、似衰翁。”云南境内还有树木与茶叶也叫云叶，天下之大，不足为奇。
芍药，多年生草本植物，别名别离草、花中宰相。芙蓉，一种木本植物，开的花一日三变，故又名“三变花”；其花晚秋始开，霜侵露凌却丰姿艳丽，因而又名“拒霜花”。
古诗词中，花花草草入文极多，不胜枚举。关于芍药，有两个故事挺有意思。
宋秦观写过一首《春日》：“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。”描写雷雨后美丽春景，称得上名句。
元好问博学，在《论诗三十首其一》中写道：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”将秦观这首诗拿出来和韩愈的长诗《山石》作比较，“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥……”元好问认为，你看退之是怎么写花草的，“芭蕉叶大栀子肥”，多爷们儿，与之相比，你秦观这风格太柔弱，好像是“女郎诗”。渠，古方言，代词他的意思。
宋代敖陶孙在《臞翁诗评》中也曾说：“秦少游如时女步春，终伤婉弱。”和元好问观点近似。读诗各有各的体会，反对此观点的也大有人在。清薛雪《一瓢诗话》有云：“元遗山笑秦少游《春雨》诗，瞿佑极力致辨。余戏咏云：‘先生休讪女郎诗，山石拈来压晚枝。千古杜陵佳句在，云鬟玉臂也堪师。’”这里提到杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”意思是说，你看杜甫不也写过“女郎诗”吗，不也一样值得后人好好学习吗？
清袁枚在《随园诗话》中也评说到：“元遗山讥秦少游诗云……此论大谬。芍药、蔷薇，原近女郎，不近山石，二者不可相题而并论。诗题各有境界，各有宜称。杜少陵诗，光焰万丈，然‘香雾云鬟湿，清辉玉臂寒’，‘纷飞蛱蝶原相逐，并蒂芙蓉本自双’；韩退之诗，横空盘硬语，然‘银烛未销窗送曙，金钗半醉坐添春’，又何尝不是女郎诗耶？”袁枚又举了韩愈《酒中留上襄阳李相公（李逢吉也）》的例子：“浊水污泥清路尘，还曾同制掌丝纶。眼穿长讶双鱼断，耳热何辞数爵频。银烛未销窗送曙，金钗半醉座添春。知公不久归钧轴，应许闲官寄病身。”
如果古代有社交媒体，文人之争应该非常热烈，骂战约架或为常态，毕竟文无第一，而且读书越多知识越丰富，抬起杠来论据越充分。而那些肚里没墨水又不爱思考的人，可能会喜欢将事物归纳为类似“两个凡是”一样简单粗暴的口号吧。
关于芍药，还有一个故事，见于金庸《鹿鼎记》。
韦小宝做了钦差大臣回到故里扬州，在禅智寺接受宴请，因其幼时遭禅智寺和尚殴辱，曾立下宏愿，有朝一日要把寺里的芍药尽数拔起来烧了。韦大人胡诌了个理由，说芍药能壮战马，意图公报私仇而已，结果知府吴之荣说道：“韦大人学识渊博，真教人敬佩。芍药根叫做赤芍，《本草纲目》中是有的，说道功能去瘀活血。芍药的名称中有个‘药’字，可见古人就知它是良药。马匹吃了芍药，血脉畅通，自然奔驰如飞。大人回京之时，卑职派人将这里的芍药花都掘了，请大人带回京城。”
这马屁拍得不能说没文化，但一味巴结钻营的心机太强，不择手段，损公肥私，遭人鄙夷。金庸接下来这么写：
（布政使）慕天颜点了点头，不再理他，向韦小宝道：“韦大人，这金带围芍药，虽已不如宋时少见，如此盛开，却也异常难得。今日恰好在韦大人到来赏花时开放，这不是巧合，定是有天意的。卑职有一点小小意见，请大人定夺。”韦小宝道：“请老兄指教。”慕天颜道：“指教二字，如何敢当？那芍药花根，药材行中是有的，大人要用来饲马，想药材铺中制炼过的更有效力。卑职吩咐大量采购，运去京师备用。至于这里的芍药花，念着他们对大人报喜有功，是否可暂且留下？他日韦大人挂帅破贼，拜相封王，就如韩魏公、韦忠武王一般，再到这里来赏花，那时金带围必又盛开，迎接贵人，岂不是一桩美事？据卑职推想，将来一定是戏文都有得做的。”韦小宝兴高采烈，道：“你说戏子扮了我唱戏？”慕天颜道：“是啊，那自然要一个俊雅漂亮的小生来扮韦大人了，还有些白胡子、黑胡子、大花脸、白鼻子小丑，就扮我们这些官儿。”众官都哈哈大笑。韦小宝笑道：“这出戏叫做什么？”慕天颜向巡抚马佑道：“那得请抚台大人题个戏名。”他见巡抚一直不说话，心想不能冷落了他。马佑笑道：“韦大人将来要封王，这戏文就叫做‘韦王簪花’罢？”众官一齐赞赏……
这位布政使当官的水平与人品要远胜于知府吴之荣，其分寸把握的极好，各方面都照顾到，不但拍了钦差大臣的马屁，更保留了扬州的一个名胜。当然，我们最应当佩服的还是金庸先生，信笔写来就这么引人入胜。
陈后主，汉中宗，这两位皇帝形成了很鲜明的对比。
陈后主乃南朝陈最后一位皇帝，名叔宝，字元秀，醉心诗文和音乐。陈灭，陈叔宝被掳至长安，受封长城县公。
《资治通鉴》记述了不少陈叔宝的奇葩事。他自幼锦衣玉食，先太子后皇帝，沉迷酒色，爱奢华，喜文墨，亲小人，远贤臣，简直可以说是具有完备的亡国之君特点。
“是岁，上于光昭殿前起临春、结绮、望仙三阁，各高数十丈，连延数十间，其窗、牖、壁带、县楣、栏、槛皆以沈、檀为之，饰以金玉，间以珠翠，外施珠帘，内有宝床、宝帐，其服玩瑰丽，近古所未有。每微风暂至，香闻数里。其下积石为山，引水为池，杂植奇花异卉。”
“上自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚、孔二贵嫔居望仙阁，并复道交相往来。又有王、李二美人，张、薛二淑媛，袁昭仪、何婕妤、江脩容，并有宠，迭游其上。以宫人有文学者袁大舍等为女学士。仆射江总虽为宰辅，不亲政务，日与都官尚书孔范、散骑常侍王瑳等文士十馀人，侍上游宴后庭，无复尊卑之序，谓之“狎客”。上每饮酒，使诸妃、嫔及女学士与狎客共赋诗，互相赠答，采其尤艳丽者，被以新声，选宫女千馀人习而歌之，分部迭进。其曲有《玉树后庭花》、《临春乐》等，大略皆美诸妃嫔之容色。君臣酣歌，自夕达旦，以此为常。”
“上怠于政事，百司启奏，并因宦者蔡脱儿、李善度进请；上倚隐囊，置张贵妃于膝上，共决之。”
“上恶闻过失，每有恶事，孔范必曲为文饰，称扬赞美，由是宠遇优渥，言听计从。群臣有谏者，辄以罪斥之。”
陈叔宝被隋将所擒后，归降隋朝，侥幸保全性命，选择了继续醉生梦死。他寄人篱下后表现得全无风骨，竟然想向文帝要官做，还一再溜须拍马，把以前臣子对自己的那一套变本加厉送给杨坚，很让隋文帝无语，文帝评价陈后主为“全无心肝“、“盖天亡之也”。后人也将后庭花作为亡国之音的代名词，最有名的诗句应数杜牧的那首《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
帝给赐陈叔宝甚厚，数得引见，班同三品；每预宴，恐致伤心，为不奏吴音。后监守者奏言：“叔宝云，‘既无秩位，每预朝集，愿得一官号。’”帝曰：“叔宝全无心肝！”监者又言：“叔宝常醉，罕有醒时。”帝问：“饮酒几何？”对曰：“与其子弟日饮一石。”帝大惊，使节其酒，既而曰：“任其性；不尔，何以过日！”
陈叔宝从帝登邙山，侍饮，赋诗曰：“日月光天德，山河壮帝居；太平无以报，愿上东封书。”并表请封禅。帝优诏答之。它日，复侍宴，及出，帝目之曰：“此败岂不由酒！以作诗之功，何如思安时事！当贺若弼渡京口，彼人密启告急，叔宝饮酒，遂不之省。高颎至日，犹见启在床下，未开封。此诚可笑，盖天亡之也。昔苻氏征伐所得国，皆荣贵其主，苟欲求名，不知违天命；与之官，乃违天也。”
汉中宗指的是汉宣帝刘询，刘询是汉武帝刘彻曾孙，戾太子刘据之孙。刘询幼年因涉戾太子巫蛊之祸被投狱，后遇大赦侥幸得免死，出狱为祖母史家所抚养，修德读书，素有美名。汉武帝驾崩，昌邑王刘贺即皇帝位，荒淫无度，在位27天就被霍光等大臣所废。刘询被大臣迎入宫中，受皇太后封为阳武侯，随后即位，时年十八。刘询是历史上有名的贤君，在位期间重视选贤任能，躬行节俭，恢复和发展农业生产，设立西域都护府监护西域各国，正式将西域纳入大汉版图。刘询治下的那段大汉王朝史称“孝宣之治”或“孝宣中兴”。陈叔宝的昏庸无道和刘询的励精图治形成鲜明对比。
绣虎，多称擅长诗文、词藻华丽者。绣，谓词华秀美；虎，谓才气雄杰。
绣虎的典故和我们耳熟能详的七步诗故事有关，宋曾懆《类说》卷四引《玉箱杂记》：“曹植七步成章，号绣虎。”七步成章见于《世说新语·文学第四》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽（音同路叔）以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”有赖曹丕逼迫，本自同根生、相煎何太急这句诗成为千古名句。
后世郭沫若曾在抗战期间据此写过一首《反七步诗》，站在“萁”的角度说，要咱们不是同一条根长出来的，我怎么会愿意牺牲自己为兄弟奉献呢？看来，要成为一名优秀的“杠精”，丰富的知识储备与灵活的思维模式缺一不可。
雕龙，比喻善于修饰文辞或刻意雕琢文字，语出《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍之术迂大而闳辩；奭（音同是）也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”
裴駰《集解》引刘向《别录》：“邹奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰‘雕龙’。”
南朝刘勰曾写了部著名的文学理论著作《文心雕龙》，作者在最后一篇《序志》中说：“古来文章，以雕缛为体，岂取邹奭之群言雕龙也？”雕乃雕饰之意，缛乃文采繁盛之意。刘勰的意思是，书名取为文心雕龙，乃是因为自古以来的文章，都是追求文采和推敲修饰的成果，因此名为雕龙，不单单是取自“雕龙奭”这个典故。
柳塘风淡淡，花圃月浓浓，或化自宋晏殊《无题·油壁香车不再逢》：“油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧瑟禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。”风本无所谓淡，月更无所谓浓，但古人运用汉字真是登峰造极，就这么修饰形容了，让人不觉其怪反叹其妙。
春日正宜朝看蝶，或源自宋释印肃《偈颂三十首其一》：“闲步游南陌，惟便野兴多。傍花看蝶舞，近柳听莺歌。”傍花看蝶，近柳听歌，不亦乐哉：一幅春景悠闲惬意画面。
秋风那更夜闻蛩，唐栖白《赠识古法师》：“重城深寺讲初休，却忆家山访旧游。对月与君相送夜，闻蛩教我独惊秋。云心杳杳难为别，鹤性萧萧不可留。遥想孤舟清渭上，飘然帆影起离愁。”夜送好友，蟋蟀长鸣，更添离愁：一派秋日苦闷不舍场景。
战士邀功，必借干戈成勇武，陈子昂《东征答朝臣相送》：“平生白云意，疲苶愧为雄。君王谬殊宠，旌节此从戎。挼绳当系虏，单马岂邀功。孤剑将何托，长谣塞上风。”
车与三老先生乃康熙朝进士，清朝前期重武轻文，军功所受赏赐最重。抛却其他不谈，军人本应尚武，尚武是为了没有干戈，所谓不战而屈人之兵也，是保障和平的最佳方式。今世兵部有显官名才厚者，德薄，精于权术，卖官鬻爵，松弛军纪，国妖之称实属贴切。
逸民，多称节行超逸、避世隐居的人，也称亡国遗少，源出《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？’谓柳下惠、少连：‘降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓虞仲、夷逸：‘隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子，相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位。周武王伐纣，二人扣马谏阻，未遂。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，最终饿死于首阳山，留下了不食周粟的典故。《后汉书·逸民列传》：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”
疏慵者，可见苏轼《一丛花·今年春浅侵年》：“今年春浅腊侵年。冰雪破春妍。东风有信无人见，露微意、柳际花边。寒夜纵长，孤衾易暖，钟鼓渐清圆。朝来初日半含山。楼阁淡疏烟。游人便作寻芳计，小桃杏、应已争先。衰病少情，疏慵自放，惟爱日高眠。”
范仲淹提倡处江湖之远也要忧其君，现实中太难做到，古往今来更多的人是如在野则“诗酒养疏慵”。至于甚者，把隐逸当做终南捷径，谋取浮名以图仕，则更为人所不齿。
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