看乾隆时代清宫剧的会看到一个情节，就是康雍乾三朝老臣张廷玉在致仕（告老还乡）之前向乾隆写奏折，向他确认雍正允许他在死后配享太庙的恩赐是否还有效，结果受到了乾隆的严厉申斥。那么什么是“配享太庙”呢，总所周知太庙是皇帝祭祀先祖的地方，臣子的排位放在太庙里面，是不是就成了以君拜臣了呢？除了之外还有个“从祀孔庙”的待遇，他俩之间又有什么差别
l 什么是配享太庙
“太庙之祭，以功臣配列庑间。今既定太庙合祭礼，朕以祖宗具在，使功臣故旧殁者得少依神灵，以同享祀，不独朝廷宗庙盛典，亦以寓朕不忘功臣之心”-《明史》志 卷二十八-礼六(吉礼六)
按照史书的说法，配享太庙是一种皇帝对重大功臣死后的封赏，功臣在死后可以依附皇帝祖先的神灵，享受祭祀的香火。但是这并不意味着皇帝在祭拜先祖时，会同样去拜臣子
“洪武二年，享太庙，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配。设青布帏六于太庙庭中，遣官分献。俟皇帝亚献将毕，行礼”。《明史》志 卷二十八-礼六(吉礼六)
这段简单的翻译过来，就是在皇帝祭祀后，派遣官员去祭献配享的臣子。
基本上就解答了，所谓配享太庙就是在太庙两边偏殿中，设立功臣的排位，皇帝在祭祀祖先后，安排臣子或者功臣的后人去祭祀。看下太庙的布局，就更好理解了，中间供奉皇帝，两边配享殿，供奉功臣
虽然不是皇帝亲自祭拜，但是能在皇家宗庙中设立排位，对于臣子而言是很大荣誉，在功绩、名望、皇帝宠信方面都是非常厉害。形象点比喻，只要这个公司不倒闭，就会作为典型特殊贡献人物，永远立在公司的光荣榜，他的后人吹牛时就可以说，我祖先怎么怎么厉害。
这里想到了在《知否》中，女主盛明兰的嫡母王若弗，动不动就把“我父亲配享太庙”挂在嘴边了
再回看张廷玉，整个清朝从入关到灭亡268年间，共计27人享受配享太庙，只有一个他一个汉臣，连大名鼎鼎的曾文正公，左文襄公，李文忠公都没能达到。在这项上也可以称为汉臣唯一了。但是曾国藩的谥号是文正，张廷玉的谥号是文和，所以他俩谁更厉害，也是值得大家讨论的了。
为何没有“配享孔庙”？名额已经满了，后人最大的荣誉就是“从祀孔庙”
在孔庙里面享受祭祀的主要包括：四配、十二哲、从祀这几种
第一等：配享的是儒家学说的主要传承人：颜渊、曾参、子思、孟轲
第二等：十二哲是大部分孔子弟子：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏、有若、朱熹（他是宋朝人，是唯一位列十二哲的后世儒学大家）
第三等：从祀的范围包括了孔子的弟子和后世的儒学大家了，想大家比较熟悉的诸葛亮、文天祥、王守仁、董仲舒等都位列其中，他们在孔庙的东庑和西庑两侧接受祭祀。
“配享太庙”和“从祀孔庙”两者谁更大
这个问题，可以说是见仁见智吧，从人数上，一个朝代里面配享太庙的人数是要大于“从祀孔庙”的，以清朝为例，“配享太庙”26人，“从祀孔庙”9人，但是这两者人选范围有较大差别，前者是对王朝有重大贡献的功臣，不限于文臣还是武将，后者主要是文臣，儒学大师，就好比 拿武将的最高荣誉“‘忠武’”与文臣的最高荣誉“文正”去比较了。
站在古代文人的想法中，个人觉得能在孔庙中和孔子一起接受祭拜，应该是每个读书人心中最高的理想吧，毕竟“配享太庙”这件事情，一旦所在的王朝灭亡了基本也就结束了，但是孔庙从古至今都有人祭拜，更加长远一些。
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